Q 22:73 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

لَهُۥٓۖ إِنَّ اَ۬لذِينَ مِن لَنْ وَلَوِ لَهُۥۖ وَإِنْ لَّا مِنْهُۖ

O mankind! A similitude is coined, so pay ye heed to it: Lo! those on whom ye call beside Allah will never create a fly though they combine together for the purpose. And if the fly took something from them, they could not rescue it from it. So weak are (both) the seeker and the sought — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Ḥajj begins at vol. 6, p. 143 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 34, ¶140 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 122 · the annual Ramaḍān cycle

ذَلِكُمْ) بأكره إليكم من القرآن المتلوّ عليكم، أنتم تكرهون القرآن أنبئكم بشيء تكرهونه أشد من القرآن والنَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ أَلذِيرَ كَبَرْواْ) هو أنكم جميعا من أهل النار، وهذا أشد عليكم من القرآن (وَبِيسَ الْمَصِيرَ)) ومصيركم بئس المصير (يَأَيَّهَا ألنَّاسُ) أهل مكة (ضِرِبَ مَثْلٌ وَاسْتَمِعُواْ لَمّة الله تبارك وتعالى ضرب مثلا فاستمعوا لهذا المثل (إِنَّ ألذِينَ تَدْعُونَ) تعبدون (ص دُونِ اللَّهِ) غيره وهم الأصنام (لَنْ يَخْلُقُواْ ذُبَابا) لم يقدروا على خلق ذبابة واحدة (وَلَوِ إجْتَمَعُواْ لَهُ) إذا اجتمع الأصنام جميعا لإيجاد ذبابة واحدة ما قدروا (وَانْ يَسْلَبْهُمْ الذَّبَابُ شَيْام مما عليهم من الطيب والزعفران الملطخون به ولا

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 3, ¶3 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 72 · the annual Ramaḍān cycle

القفار وإذا سمعا حس إنسان يفران منه، وهذا من لطف اللّٰه تبارك وتعالى، هذه الجرأة والجسارة التي في الأشياء الحقيرة لو جعلها في هذه الأشياء القوية لأضرت بالناس بل أهلكتهم في مدة قليلة، لو كان الأسد يتجاسر على الإنسان كما يتجاسر عليه الذباب والبعوض لمات الناس كلا، ولكن من لطفه تبارك وتعالى جعل الخوف في القوي وجعل الجراءة في الضعيف الذي لا يضر أحدا، والذباب إذا وقع عليك ينغص عليك حياتك وأنت في بيتك أو في بستانك أو في أي شيء ينغص عليك حياتك، والبعوض كذلك مع حقارة هذه الأشياء وضعفها وعجزها، فكيف تتجرأ على اللّٰه تبارك وتعالى مع شدة عقابه وما في جهنم من العقارب والحيات التي إذايتها دائمة، وكل من يخالف أمر اللّٰه تبارك وتعالى ويترك ما أمره اللّٰه به كأنه متجاسر على هذا العذاب الشديد وهو ينغصه برغوث أو بعوض أو ذباب يكدر عليه حياته، فليعلم أنه لا يطيق شيئا من عذاب اللّٰه تبارك وتعالى. والأشياء مع حقارتها لم تمنع من المثل أن يكون واقعا موقعه "يَأَيُّهَا ألنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَةٌ …

Read in context →

Lesson 3 runs Q 2:26–Q 2:59. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–78