Q 29:32 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

إِنَّ فِيهَا لُوطاࣰۖ نَحْنُ بِمَن فِيهَاۖ إِلَّا مِنَ

He said: Lo! Lot is there. They said: We are best aware of who is there. We are to deliver him and his household, all save his wife, who is of those who stay behind — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-ʿAnkabūt begins at vol. 7, p. 145 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 39, ¶33 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 145 · the annual Ramaḍān cycle

أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةُ) الملائكة أخبروا إبراهيم أنَّهم سيُهلِكون أهل قرية قوم لوط (إِنَّ أَهْلَهَا كانُوا ظَلِمِين (قَالَ إبراهيم (إِنَّ فِيهَا لُوطاً)) كان إبراهيم يجادلهم وقصده أن يشفع في قوم لوط، قال لهم أنتم تُهلكون بلدا فيه ثلاثمائة مؤمن؟ قالوا: لا، قال: هل تُهلكون بلدا فيه أربعون مؤمنا؟ قالوا: لا، قال: عشرة؟ قالوا: لا، قال: ثلاثة؟ قالوا: لا، قال: واحد؟ قالوا: لا، قال: إن فيها لوطا، قال: إذا البلد فيه لوط وهو مؤمن. ولكن سلطان الألوهية إذا أراد أمرا فلا يرده شيء لا الخليل ولا الكليم ولا الحبيب، لما أراد أن يهلك قوم لوط وأراد إبراهيم أن يتعرض لذلك قيل له "إِبُرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذْا إِنَّهُ قَدْ جَآءَ امْرُ رَبِّكَ"، كان العرب الجاهليون يحاربون موسى وهو نبي اللّٰه وهم كفار ولكن فيهم كنانة جد النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فأراد أن يدعو عليهم بالهلاك فنهي عن الدعوة عليهم، لأن فيهم قريشا الذين فيهم جد النبي صلى اللّٰه عليه وسلم. والرسول صلى اللّٰه عليه وسلم لما أوعد اللّٰه أمته …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 25, ¶80 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 196 · the annual Ramaḍān cycle

مشاهد يشاهد ما يناسب حاله، أتوا إلى إبراهيم بالبشرى وأتوا إلى لوط بأي شيء؟ سيئ بهم. إبراهيم وجد البشارة لما راهم قالوا سلاما قال سلام، ولوط لما رآهم سيئ بهم وَضَاق بِهِمْ ذَرْعام كما وقع جمال لإبراهيم وقع جلال للوط، كما وجد إبراهيم البسط وجد لوط القبض، كما وجد إبراهيم الأنس وجد لوط الهيبة. جاؤوا وهم حسان الوجوه، أحسنهم جبريل عليه الصلاة والسلام، كلهم مرد حسان قَلَ) لوط (هَذَا يَوْم عَصِيب شديد علي. كان قوم لوط هم أول من ارتكبوا هذه الفاحشة، يجلسون في ناديهم إذا جاء ضيف يأخذونه ويطأونه في الدبر، يتناوبونه إذا فرغ هذا قام هذا، إذا فرغ هذا قام هذا حتى يفعلوا

Read in context →

Lesson 25 runs Q 11:6–Q 11:83. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–69