Q 35:10 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

باغتمامك أن لا يومنوا وإِنَّ اللَّةَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونٌ وَاللَّهُ ألذِة أَرْسَلَ ألزِّيَحَ بَتَثِيرْ سَحَاباً قَسْفُنَهْ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ لا نبات فيه (بَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) يسها (كَذَلِكَ ألنُّشُورُ مَى كَانَ يُرِيدْ ألْعِزَّةَ فَلِلهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً في الدنيا والآخرة فلا تنال منه إلا بطاعته فليطعه ( إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) العمل الصالح أو لا إله إلا اللّه يصعد إلى اللّٰه تبارك وتعالى (وَالْعَمَلُ الصَّلِحْ يَرْفَعُةُ ) يتقبله (وَالذِيرَ يَمْكْرُونَ) المكرات (السَّيِّئَاتِ)) بالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم في دار الندوة (لَهُمْ عَذَابࣱ شَدِيدࣱۖ وَمَكْرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُۖ) ومكرهم لا ياتي بشيء (وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابࣲ) بخلق أبيكم آدم منها (ثُمَّ صِن نطْعَةِ) مني، خلق الله آدم من تراب، كلكم من آدم وآدم من تراب 1 ليس عندكم ما تفتخرون به وأنتم خُلقتم من نطفة، الإنسان أوله نطفة وآخره جيفة، وهو في ما بينهما يحمل العذرة …

(3891). وفي سنن أبي داود: كتاب الأدب/ باب في التفاخر بالأحساب (4452).

كالأعمال الصالحة "إِلَيْهِ يَصْعَدْ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّلِحُ يَرْبَعَةُ " (وَهُوَ مَعَكُمُ )

يقول "إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّلِحْ يَرْجَعَةُ " إن الإنسان إذا عمل عملا صالحا بتقبله اللّٰه ويرفعه إلى السماء إلى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. فلهذا تجد الصالحين يتكلمون في هضم النفس حتى يتكلمون بالكذب والكذب لا يجوز، وهضم النفس لا يجوّز الكذب، ورأينا صالحين يصفون أنفسهم بأوصاف نتحقق أنها كذب فكيف هذا؟ سبب هذا أن الإنسان إذا عمل خيرا وتقبله اللّٰه يرفع كل ما عمل من خير، إذا رفعه إليه نسيه العبد فيبقى العبد لا يتذكر لنفسه خيرا عمله. ومن لم يعمل أي خير فهذا فاسق هذا ناقص، كل ما وصف نفسه به من النقصان فهو حق وهو لا يرى لنفسه عملا، العمل رفع إلى حيث لا يتذكره، إذا نظر ولم ير شيئا من خير عمله يصف نفسه بأنه لا خير فيه هذا تأويل كذبهم. المعية قال العلماء إنها بالعلم وقال العارفون: المعية بالذات. تكلمت مع رجل يقول إنه عارف أو هو قطب، قطب الزمان كما يقول عن نفسه، قال لي: شيخك يقول إن المعية بالذات. قلت نعم. قال: أنت تقول بما يقول؟ قلت نعم. قال لي: لا.