Sūrat Muḥammad · 47 : 19

Q 47:19 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

اَنَّهُۥ لَآ إِلَّا

So know (O Muhammad) that there is no Allah save Allah, and ask forgiveness for thy sin and for believing men and believing women. Allah knoweth (both) your place of turmoil and your place of rest — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Muḥammad begins at vol. 9, p. 42 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

3
loci in the corpus
2
distinct acts
3 of 3
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 46, ¶155 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

أستاذ يدرس فقال له ما معنى هذا الحديث (إنه ليغان علي فأستغفر اللّٰه في اليوم سبعين مرة) وفي رواية مائة مرة؟ فلم يعرف الجواب، وفي الليل رأى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قال له: قل له غين أنوار لا غين أغيار. فانتبه فجاء السائل قال له: غين أنوار لا غين أغيار، قال له: صلّ على من علمك الجواب، هذا السائل الخضر ويعلم أن الجواب أتى من النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فغينه صلى اللّٰه عليه وسلم هو ترقيه في المقامات، هو في كل نفَس يترقى إلى مقام أعلى من مقامه الأول وإذا ترقى إلى المقام الجديد يعلم من الآداب مع اللّٰه تبارك وتعالى وخدمته ما لم يكن يعلم قبل، فيعلم أنه كان مقصرا في حق اللّٰه تبارك وتعالى فيستغفر الله (وَلِلْمُومِنِينَ وَالْمُومِنَٰتِ) استغفر لذنبك ذنب أمتك وللمؤمنين والمؤمنات إكراما لهم بأمر نبيهم بالاستغفار لهم (وَاللَهُ يَعْلَمْ مُتَقَلَّبَكُمْ) متصرفكم لأشغالكم (وَمَثْوِبُكُمْ) مأواكم إلى مضاجعكم اللّٰه يعلم متقلبكم في دنياكم ومثواكم في أخراكم، متقلبكم في بيوتكم ومثواكم في قبوركم. اللّٰه …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 36, ¶116 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

بالكمالات وثبت أنه لا إله إلا اللّٰه فقد انفرد بالكبرياء والعظمة يقول الرسول: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان اللّٰه وبحمده سبحان اللّٰه العظيم١ (إلذِّ خَلَوَ اْلسَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامِ) من أيام الدنيا، بقدرها، لأنه لم يكن ثم شمس ولو شاء لخلقهن في لمحة، والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت، خلق الخلق في ستة أيام تعليما للتأني فلهذا ورد (التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان إلا في ستة أشياء: إقراء الضيف التعجل فيه من الرحمن، وقضاء الدين، وسرعة تزويج البنت إذا بلغت، والتوبة من الذنب، وقضاء الفائت، وتجهيز الميت) 2 كل عجلة من الشيطان إلا هذه (ثُمَّ اَ۪سْتَو۪يٰ عَلَي اَ۬لْعَرْشِۖ اِ۬لرَّحْمَٰنُۖ فَسْـَٔلْ بِهِۦ خَبِيراࣰۖ) يخبرك بصفاته (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ)

Read in context →

Lesson 36 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 24:10–Q 25:77) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 39, ¶130 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 145 · the annual Ramaḍān cycle

الهيمة هل تجدون فيها من جدعاء) لا. ولا تَبْدِيلَ لِخَلْو اللَّهِ لدينه لا تبدلوه ( ذَالِكَ أدِينَ ألْفَيّم) المستقيم (وَتَكِرَّ أَكْثَرَ ألنَّاسِ لا يَعْلَمُونَ مَنِيِينَ) راجعين (والَيْهِ وَاتَّفَوقَ خافوه (وَأَقِيمُواْ اُ۬لصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ اَ۬لْمُشْرِكِينَ مِنَ اَ۬لذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ) لاختلافهم فيما يعبدونه (وَكَانُواْ شِيَعاً ) فرقا (كُلِّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ جَرِحُونٌ) مسرورون به (وَاذَّا مَسَّ لتَّاس) كفار مكة (ضُرّ شدة (دَعَوْاْ رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِۖ ثُمَّ إِذَآ أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً) بالمطر (إذَا جَرِيقٌ مِنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُولَ لِيَكْبُرْواْ بِمَآ ءَاتَيْنَٰهُمْ أريد به التهديد (بَتَمَتَّعُواْ بَسَوْقَ تَعْلَمُونَ)) عاقبة تمتعكم (أَمَ انزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَنا)) حجة (بَهُوَ يَتَكَلَّمْ) تكلُّمَ دلالة (بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ) لا، (وَإِذَّا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً بَرِحُوا بِهَام فرح بطر وَإِن تَصِبْهُمْ …

Read in context →

Lesson 39 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 29:1–Q 31:21) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–38