Q 53:15 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

Nigh unto which is the Garden of Abode — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Najm begins at vol. 9, p. 125 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 48, ¶59 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 108 · the annual Ramaḍān cycle

" من «مَا كَذَبَ اَ۬لْفُؤَادُ مَا ر۪أ۪يٰٓۖ»؟ الفرق بين المقامين واضح. جعل بصره في فواده «مَا كَذَّبَ الْمُوَادُ مَا بأىَّ» أو جعل فؤاده في بصره "مَا زَاعَ الْبَصَرُ وَمَا طَعِيئً" موسى خر صعقا، والمصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم ما زاغ بصره وما طغى (وَلَقَدْ ر۪ء۪اهُ نَزْلَةً ا۟خْر۪يٰ عِندَ سِدْرَةِ اِ۬لْمُنتَه۪يٰ) لما أسري به في السماوات وهي شجرة النبق عن يمين العرش لا يتجاوزها أحد من الملائكة وغيرهم إلا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم (عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوِىّ) هنالك الجنة التي تأوي إليها الملائكة وأرواح الشهداء والمتقين (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشِىّ) من خلق اللّٰه مَا زَاغَ الْبَصَرْ) من النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (وَمَا طَغِىٌّ) مال بصره عن مرئيه لَقَدْ رِأِى مِنَ -ايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرِىّ) رأى عجائب الملكوت رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء وجبريل له ستمائة جناح. انتقل المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم بجميع جسده وتجاوز السماوات والعرش والكرسي ومستوى، ووصل إلى الحضرة ورأى ما رأى …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 44, ¶145 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 8, p. 159 · the annual Ramaḍān cycle

نذهب إليه فنحمده ونشكره ونثني عليه بما نعلم، فيأذن لهما فينزلان: جزاك اللّٰه خيرا عن نفسك جزاك اللّٰه خيرا نعم العبد الصالح ما كانت ذنوبك لتمنعنا من الصعود إلى السماء للعبادة والتسبيح نعم ما قدمت لنفسك، اخرج إلى خير يوم مر عليك قط، اخرج إلى الروح والريحان وجنة النعيم والرب عليك غير غضبان 1، فيدنو منه الملك ويأتيه بأحسن ما خلق اللّٰه وهو المعراج الذي عرج به النبي صلى اللّٰه عليه وسلم ليلة الإسراء فإذا نظر إلى المعراج تعجب من حسنه، إذا نظر إليه يفتح عينيه ولا يطبقهما بعد 2. لهذا تجد المؤمن عند موته يفتح عينيه ينفتحان ولا ينطبقان فيأتونه بريح طيب من الجنة يشم ذلك الريح ويتبعه نفسه والملك يخرج روحه شيئا فشيئا لا يحس به حتى يخرج، فإذا خرج اجتمع له الملائكة يبشرونه ويفرحون به حتى صعدوا إلى السماء الدنيا والثانية والثالثة إلى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى، هذا موت أولياء الله. وإذا كان غير ذلك يستأذن الملكان إن صاحبنا أتى عليه أجله مرنا نذهب إليه فنقول ما نعرف فيه، فيقال اذهبا إليه، فيأتونه …

Read in context →

Lesson 44 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 40:1–Q 41:46) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–62