Q 53:39 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

وَأَن إِلَّا مَا

And that man hath only that for which he maketh effort — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Najm begins at vol. 9, p. 125 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 48, ¶81 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 108 · the annual Ramaḍān cycle

المسلم ينتفع بعمله وبعمل غيره. كانت عائشة تتصدق عن أخيها عبد الرحمن، وتذكر وتعتكف شهرا كاملا وتهدي ثواب ذلك لأخيها 1 عبد الرحمن «لَّيْسَ لِلِانسَٰنِ إِلَّا مَا سَع۪يٰۖ» في حق من قبلنا من الأمم، لا في حقنا نحن، فلهذا قال «أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفٍ مُوسِىٰ وَإبْرَهِيمَ ألذِ وَمَيّ» (وَأَنَّ سَعْيَهُۥ سَوْفَ يُر۪يٰۖ) كل إنسان يلقى عمله يوم القيامة (ثُمَّ يُجْز۪يٰهُ اُ۬لْجَزَآءَ اَ۬لَاوْف۪يٰۖ) الأكمل (وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنتَجِىُ المرجع إلى اللّٰه تبارك وتعالى والمصير بعد الموت إليه تبارك وتعالى فيجازي كلا بعمله، وحق لعبد يعلم أنه إلى ربه منتهاه أن يقلل من الدنيا ويقبل على عمل الآخرة. وحسبك ما وقع لنبينا المصطفى صلى اللّه عليه وسلم فإنه صلى اللّٰه عليه وسلم قد سيقت إليه الدنيا بحذافيرها، الفقر الذي يقال عن المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم ليس بفقر هو أغنى الناس ولكنه لم يدخر شيئا، أتته الدنيا بحذافيرها، ترادفت عليه الفتوحات وأهدت له الملوك وأغنياء الصحابة، وقد مات صلى …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 5, ¶75 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 120 · the annual Ramaḍān cycle

صلحوا وان بلغوا ما بلغوا أعمالهم لا تنفع أولادهم "وَأَن لَيْسَ لِلانسَنِ إِلاَّ مَا سَجِئُ" نعم صلاح الآباء ينفع الذرية إذا اقتفوا آثارهم وأما من ترك نهج آبائه الصالحين فليس بينه وبينهم شيء. رجع الرشيد يوما من الحج وحوله الجيش وعلى وجهه ستارة يحتجب بها، فلقيه بهلول، هو أخوه ولكنه مجذوب قال: ياهارون، ياهارون، يا هارون ثلاث مرات، فتعجب من إنسان يدعوه باسمه ما قال له: يا أمير المؤمنين، فأوقف الجيش وقال: أحضروا بين يديّ هذا الرجل الذي يناديني باسمي، فأحضروه بين يديه فرفع الستارة عن وجهه، قال له: يا هارون إياك أعني، قال له: أنت تعرفني؟ قال له: نعم أعرفك. قال: من أنا؟ قل: أنت الذي إذا ظلم أحد في أقصى المغرب وأنت في أقصى المشرق يسألك الله عنه يوم القيامة، فبكى قال له: ما ترى حالي؟ ما تظنني؟ قال له: انظره في كتاب الله، "إِلَّ الابَارَلَعِي تَعِيمٌ وَانَّ ألْعَجَارَ لَصِى جَجِيم" وأظنك في الجملة الثانية. قال له: أما تعرف قرابتنا من رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم؟ قال: "جَإِذَا نُمِحَ في …

Read in context →

Lesson 5 runs Q 2:106–Q 2:202. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–62