Sūrat Al-Najm · 53 : 4

Q 53:4 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

إِنْ هُوَ إِلَّا

It is naught save an inspiration that is inspired — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Najm begins at vol. 9, p. 125 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

4
loci in the corpus
2
distinct acts
4 of 4
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 48, ¶40 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 108 · the annual Ramaḍān cycle

( بُسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) هذه أول سورة قرأها رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وجهر بها في المسجد الحرام أمام المشركين جميعا لم يتخلف أحد منهم فلما ختم السورة سجد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم فسجد المسلمون والكفار جميعا إلا أمية بن خلف أخذ حفنة من الأرض ووضع عليها جبهته وقال لا يعلوني دبري أبدا[1]. سبب نزولها أنهم اتهموا رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم أنه تقوَّل القرآن من عند نفسه فأقسم الجليل (وَالتَّجْمِ) الثريا ( إِذًا هَوى) إذا غاب، جواب القسم مَا صَلَّ صَحِبْكُمْ) محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق الهداية (وَمَا غَوِى) ما لابس الغي وهو الجهل. رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم ما حاد عن طريق الهداية وما جهل حتى يعتقد اعتقادا فاسدا وَمَا يَنطِوُ عَرِ اِلْهَوِىّ) ما ينطق بما يأتيكم به عن هوى نفسه ( إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَىً) إليه (عَلَّمَهُ و) إياه ملك ( شَدِيدُ الْفُوى ذُو مِرَّةٍ قوة وشدة أو منظر جميل وذلك جبريل عليه الصلاة والسلام جَاسْتَوى استقر (وَهُوَ …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 16, ¶34 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 3, p. 122 · the annual Ramaḍān cycle

الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم لا يتبع إلا ما يوحى إليه وهذا يوافق قوله "وَمَا يَنطِقُ عَرِ ٱلْهَوِى إِن هَوَ إِلاَّ وَحْىّ يُوجَى" بهذا تمسك بعض العلماء الذين قالوا إن الرسول ليس له الاجتهاد، دن أَعَالأَمَا يُوجىّ الَىَ»، " وَمَا يَنطِقَ عَيِ الْمَوِى إِن هَوَ إلاَ وَحْىَ يُوجىّ والصحيح أنه له

Read in context →

Lesson 16 runs Q 6:36–Q 6:110. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 39, ¶52 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 145 · the annual Ramaḍān cycle

وسيأتيكم البارقليط [1]، البارقليط في لغة الإنجيل معناه روح الحق أو معناه محمد، هذا اسم نبينا في الإنجيل، يقول عيسى أنا أذهب وسياتيكم البارقليط الذي لا يتكلم إلا بما قبل له، ولا يفعل إلا ما قيل له، وسوف يحدثكم بالأخبار والغيوب، وسوف يصدقني كما أصدقه، وسوف يبين لكم. وقال في محل آخر: سيأتي البارقليط ولو حضرت عنده لغسلت قدميه أو لَا سْتحق أن أغسل له قدميه، وهم يقرأون هذا إلى يومنا هذا، هذه الآية في الإنجيل ومع ذلك ما آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حسدا. هذا هو الكفر جحودا. ومن معنى الآية التي في الإنجيل: لا يتكلم إلا بما يسمع. النبي صلى اللّٰه عليه وسلم ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، لا يأتي بشيء إلا بشيء أتى به الوحي وسيخبركم بالحوادث والغيوب.

Read in context →

Lesson 39 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 29:1–Q 31:21) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 39, ¶53 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 145 · the annual Ramaḍān cycle

الحوادث ما أخبر به النبي صلى اللّٰه عليه وسلم من الملاحم التي تقع بعده وما يقع في أمته، وعلامات الساعة التي ذكر: نزول عيسى والدجال والدابة. هذه الحوادث التي أخبر بِها صلى اللّٰه عليه وسلم كما قال في الإنجيل. والغيوب هو ذكر أمر الآخرة، فالقرآن هو أول كتاب يخبر عن أحوال الآخرة، ليس في التوراة وليس في الإنجيل وليس في الزبور ذكر شيء من أحوال الآخرة. أول من عرف أحوال الآخرة هذه الأمة لأن القرآن ذكر لنا الموت وما بعد الموت إلى دخول الجنة أو النار، هذه هي الغيوب التي إذا جاء النبي صلى اللّٰه عليه

Read in context →

Lesson 39 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 29:1–Q 31:21) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–62