Al-Baqara
286 verses · 6 lessons of commentary
English translation
"I seek refuge in Allāh from Satan the accursed. By Allāh's Name, The Entirely Merciful, The Especially Merciful."
O Allah, bestow blessings upon our master Muḥammad, the opener of what had been closed and the seal of what had preceded, the helper of truth through truth, the guide to Your straight path, and upon his family, the true measure of his worth and his immense station. May Allah be pleased with the Companions of the Messenger of Allah, ṣ.a.w.s.
Having described the elect among His slaves with those qualities and mentioned their ultimate destination, He followed this with the description of His enemies. He dedicated four verses to the characteristics of the believers, two verses to the disbelievers, and thirteen verses to the hypocrites.
Kufr (disbelief) linguistically means covering and concealing. In the terminology of Islamic law, it signifies the denial of something whose arrival from the Prophet, ṣ.a.w.s., is necessarily known. Al-kāfir (the disbeliever) appears in the Qurʾān in four categories: (1) the disbeliever as the opposite of the believer, as in "Verily those who disbelieve and hinder from the path of Allah" (Q. 4:167); (2) the disbeliever in the sense of one who denies, as in "whoever rejects it — Allah is Self-Sufficient, above all the worlds" (Q. 3:97), meaning whoever denies the obligation of ḥajj; (3) the disbeliever as the opposite of the grateful, as in "Give thanks to Me and do not disbelieve" (Q. 2:152); and (4) the disbeliever in the sense of one who disavows, as in "then on the Day of Resurrection you will disavow one another and curse one another" (Q. 29:25), meaning you will disavow one another.[1]
The varieties of kufr are as follows. The kufr of the knowing denier: one who knows the existence of the True, Blessed and Exalted, and yet denies Him by tongue, as in the kufr of Iblīs and the kufr of the Jews: "and when there came to them that which they recognized, they disbelieved in it" (Q. 2:89). The kufr of absolute negation: denying the existence of the Creator entirely, as with most disbelievers. The kufr of one who knows the truth inwardly but does not profess it by tongue and does not practice the religion, as occurred with Abū Ṭālib, who said in verse: "Verily I know that the religion of Muḥammad / is among the best of all the religions of mankind." He uttered this with his tongue and believed it in his heart, yet he did not enter Islām and thus died a disbeliever. And the kufr of hypocrisy (al-nifāq): professing belief by tongue while denying it in the heart.
Kufr, as we established, is the denial of something whose arrival from the Prophet Muḥammad, ṣ.a.w.s., is necessarily known: the oneness of Allah, Blessed and Exalted; the performance of prayers; fasting Ramaḍān; the obligatory nature of zakāh on wealth; ḥajj; and the Resurrection. Whatever is necessarily known to have come from the Prophet, its denial is kufr. As for what cannot be known to have come from the Prophet except through careful investigation and discernment, one who denies it does not become a disbeliever. The distinguishing marks which the scholars have enumerated as acts of kufr — such as wearing the zunnār (the monk's belt) and the ghiyār — are signs of kufr, not kufr in themselves. Whoever is seen wearing the zunnār is declared with certainty to be no believer, because the Prophet, ṣ.a.w.s., forbade it; yet it carries no self-gratification the way fornication or wine-drinking do. Those are forbidden by the Law, but they contain pleasure for the lower self, and whoever commits them is not a disbeliever because the self overcame him through desire. But wearing the zunnār carries no pleasure whatsoever: whoever wears it has contemptuously dismissed the Islamic religion, and he is a disbeliever. Anyone who meets Allah, Blessed and Exalted, bearing any form of kufr will dwell forever in the Fire: "Verily Allah does not forgive that anything be associated with Him, and He forgives what is less than that for whomever He wills" (Q. 4:48).
(Verily those who disbelieve) — that is, people such as Abū Jahl, Abū Lahab, and those like them among the disbelievers — (it is equal to them whether you warn them or you do not warn them: they will not believe), because Allah, Blessed and Exalted, knew this of them; so do not aspire to their faith.
The True, Blessed and Exalted, informed His Prophet that these disbelievers would never believe. He did not say "it is equal to you whether you warn them or not," for warning and leaving warning are not equal concerning the Prophet, ṣ.a.w.s., since he is obligated to convey the message. If he conveys it, whether anyone believes or not, he is rewarded. But as for the disbelievers who will not believe: warning and not warning them are equal to them, for they will never believe. Allah informed His Prophet of this in advance so as to cut off his hope for their faith, so that he might not suffer as Nūḥ suffered. After spending one thousand minus fifty years among his people, Allah revealed to him: "None of your people will believe except those who have already believed" (Q. 11:36). After enduring those tribulations, Allah informed him. But the Prophet, ṣ.a.w.s., was told in advance, so that he would not long for their faith. And when Nūḥ came to know that his people would not believe, he called down destruction upon them; but the Prophet, upon learning that his people would not believe, did not call down destruction upon them, for he is the Prophet of Mercy: "We did not send you save as a mercy to all the worlds" (Q. 21:107).
Allah, Blessed and Exalted, established in this verse that warning them and not warning them are equal. The disbelievers themselves acknowledged this regarding their prophet Hūd: "It is equal to us whether you admonish us or are not among those who admonish" (Q. 26:136). And in the hereafter, when they are cast into the Fire, they will be told: "Bear it patiently or do not — it is the same for you" (Q. 52:16). Just as Allah declared it equal for them in this world regarding warning, so they are made to know in the Fire that their patience and their impatience are alike. And they themselves say: "Whether we are distressed or patient, it is the same for us: there is no way out for us" (Q. 14:21).
(Allah has set a seal on their hearts), stamped upon them and locked them so that no good enters them, (and on their hearing), so they are unable to benefit from the truth they hear, (and on their eyes is a covering), so they cannot see the truth. (And for them is a mighty punishment): a powerful and eternal chastisement, which is the Fire. "Mighty" (ʿaẓīm) is the opposite of paltry, just as "great" (kabīr) is the opposite of small, and ʿaẓīm surpasses kabīr in degree. This punishment is exceedingly severe, severer than every other punishment. This concerns the disbelievers.
And this was revealed concerning the hypocrites, such as ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl and his companions, who when they came to the Muslims said to them "We are with you," and when they went to the disbelievers said "We are with you."
(And among the people are those who say: "We believe in Allah and in the Last Day"), that is, the Day of Resurrection, called "the Last Day" because it is the final of all days, (yet they are not believers). The plural form is used in accordance with the sense of "those among the people." (They seek to deceive Allah and those who believe), by displaying outwardly the opposite of what they conceal inwardly of disbelief, so as to ward off from themselves the worldly consequences of kufr. (Yet they deceive none but themselves): because the harm of their deception returns to them. They are exposed in this world through Allah's informing His Prophet of what they concealed, and they will be punished in the hereafter. (And they do not perceive it.)
As for the grammatical note: yukhādiʿūna here is a form of the pattern fāʿala, which normally denotes mutuality between two parties, but here it applies to one party alone, just as one might say in Arabic "I punished the thief" or "I treated the patient," using fāʿala without a partner. The mention of Allah in "they seek to deceive Allah" is an elevation of the Muslims' station, for in truth they are only deceiving the believers; but Allah made the deception of the Muslims equivalent to deceiving Him, Blessed and Exalted.
(In their hearts is a disease), that is, doubt and hypocrisy, which ail their hearts. (So Allah increased their disease) through what He sent down of the Qurʾān, because they rejected it. This disease may be understood as spiritual: the doubt and hypocrisy in their hearts is a moral sickness. Or it may be understood as a genuine physical pain, because the continuous and ever-increasing strength of the Prophet, ṣ.a.w.s., and the growing might of the Muslims caused them anguish until it became as though a bodily disease. (And for them is a painful punishment), a torment that causes pain, (because they used to lie) — in the reading of Ḥafṣ — or "because they used to disbelieve" in the reading of Warsh.[2]
(And when it is said to them), these hypocrites, ("Do not spread corruption in the earth"), through disbelief and diverting people from faith, (they say: "We are only reformers"), claiming that what they do is not corruption but rather merely maintaining relations with both sides and serving their own interests. But in truth they are only corrupters. Allah declared: (Unquestionably, it is they who are the corrupters — but they do not perceive it). Alā is a particle of alertness. "Innahum hum al-mufsidūn" carries double emphasis. But the triple emphasis with the lām of affirmation is absent, because they do not actively perceive their own corruption; they genuinely believe themselves to be reformers.
A philosopher once posed a question to a scholar: "We see redundancy in Arabic speech — people say 'Zayd is standing,' then 'Indeed Zayd is standing,' then 'Indeed Zayd is certainly standing.' Is this not mere padding?" The Arab scholar replied: "'Zayd is standing' is a straightforward declaration of Zayd's standing. 'Indeed Zayd is standing' is an answer to an implied question. 'Indeed Zayd is certainly standing' is a refutation of someone who denies it." The hypocrites said "We believe" using a verbal form (āmannā), a lighter and less committed expression. Allah replied to them: "They are not believers," using the nominal form with the negation of mā, which is stronger, for it expels them entirely from the totality of believers. Had He said only "they did not believe," that alone would not have removed them from the community of believers.
(And when they meet those who believe, they say: "We believe"), using the verbal form: lighter in expression. But when they returned (to their satans), their chiefs and leaders, (they say: "We are with you"), using the nominal form with inna, a stronger assertion of loyalty. ("We were only mocking") them by displaying belief. (Allah mocks them), requiting them for their mockery. (And He extends them in their transgression), giving them respite in their exceeding of all bounds through kufr, (wandering blindly). (Those are they who purchased error in exchange for guidance): they took misguidance in place of guidance. (So their trade brought no profit, and they were not guided) in what they did.
Then Allah struck two parables for the hypocrites, for a parable affords the clearest possible illustration: it represents what is absent through what is present, and what is conceptual through what is sensory. (Their likeness), their condition in their hypocrisy, (is as the likeness of one who kindled a fire), one who lit a fire in darkness. (When it illumined all around him), when he could see and had found warmth and protection from what he feared, (Allah took away their light), extinguishing it. He did not say "took away their fire" because the purpose in kindling a fire is the light it produces. (And He left them in darknesses unable to see), confused and confounded about the way, fearful. Just so, these hypocrites believed by uttering the word of faith; when they die, fear and punishment come upon them. (Deaf): they are deaf to the truth and do not hear it with a hearing of acceptance. (Dumb): mute in goodness and unable to utter it. (Blind): to the path of guidance and unable to see it. (They will not return) from misguidance.
(Or like a rainstorm from the sky), or their likeness is as those beneath a rain shower, (in which are darknesses): the darkness of night, the darkness of heavy cloud, and the darkness of falling rain. (And thunder), the angel charged with the rain, or its sound. (And lightning), its flash. (They put their fingers into their ears against the thunderbolts, fearing death) from hearing it. Just so, these hypocrites: when the Qurʾān descended containing the mention of kufr, likened to darkness, and threats against it, likened to thunder, and its clear proofs, likened to lightning, they stopped their ears so as not to hear it, lest they be moved to believe in what they heard that they desired, and lest they be held to what they loathed. This is the parable of the hypocrites.[3]
The hypocrite is a disbeliever at heart; yet seeing the Prophet, ṣ.a.w.s., bearing a sword, killing those who opposed him and seizing their wealth, he came and pronounced the two testimonies of faith: "There is no god but Allah; Muḥammad is the Messenger of Allah," though he was not sincere in his heart. He prayed with the Muslims and gave charity. By this he protected himself and his wealth in life. But death is inevitable; and when he dies, he enters a punishment far more severe than what he had feared in life.
(Had Allah willed, He would have taken away their hearing), meaning their ears, (and their sight. Verily Allah is over all things powerful), including the taking of what has been mentioned.
The Qurʾān has now established the descriptions of the believers, the disbelievers, and the hypocrites. The Qurʾān began with the "clear" (muḥkam), Sūrat al-Fātiḥa, a perfectly composed sūra, and followed with Sūrat al-Baqara, the first verse of which is "ambiguous" (mutashābih): "Alif. Lām. Mīm." These letters are the weightiest thing for the Arabs, because they understood nothing of what these letters contain. The Qurʾān, in its miraculous nature, is recognized through its eloquence, its rhetorical excellence, and its knowledge of the unseen. The Arabs understood everything that appeared in the Qurʾān until these letters appeared at the openings of certain sūras, and they could discern not the faintest trace of their meaning. These letters are the hardest thing upon them.
Every Arabic word drawn from the roots of the language carries a meaning that matches the nature of the root. For example, the root k-l-m carries in the Arabic language the meaning of force and intensity. This meaning appears in all its derivations: the kalima (word) is so called because it strikes the hearing and the mind of a person until he grasps its meaning; kalam in another sense is the grievous wound, a severe strike. Every word of the Arabs has a derivation and variations. The kalima appears in the Qurʾān in the sense of ʿĪsā, who is called "a word" because he came into being from the command "kun" (Be!), without the agency of a father. And in the usage of the Arabs, they call a full ode a kalima and a sermon a kalima. The Messenger, ṣ.a.w.s., said: "The truest word the poet ever uttered is the word of Labīd: 'Truly, everything besides Allah is vanishing.'" Yet these disconnected letters: the Arabs found in them no trace of meaning. They are therefore the greatest miracle for the Arabs, surpassing all the other miracles of the Qurʾān.[4][5]
When the first of the disconnected letters, "Kāf. Hā. Yā. ʿAyn. Ṣād.," was revealed, Jibrīl would normally recite the whole verse to the end and then explain it, and the Prophet, ṣ.a.w.s., would repeat it as Jibrīl had recited it and explain it as well. But when Jibrīl brought the revelation "Kāf," the Prophet said: "I understand." "Hāʾ" — "I understand." "Yāʾ" — "I understand." "ʿAyn" — "I understand." "Ṣād" — "I understand." The Prophet, ṣ.a.w.s., knew their meanings before Jibrīl knew them. Jibrīl thereby came to know that this is a secret concealed even from him, the very one charged with conveying the revelation.[6]
The Sheikh, r.a., describes the believers and adorns them with the finest qualities: taqwā (God-consciousness), faith in the unseen (al-ghayb), the establishment of prayer (iqāmat al-ṣalāh), and spending from what Allah has provided them.
Prayer is mentioned by Allah in the Qurʾān in a number of verses: "Establish the prayer" (aqīmū al-ṣalāh), meaning not merely to perform a prayer but to establish it, to erect it and perfect it and correct it in every aspect so that it contains no deficiency. Allah commanded the performance of prayer in congregation: "and bow with those who bow" (Q. 2:43). And He commanded that it be performed with full inward submission: "those who are humble in their prayers" (Q. 23:2).
The Prophet, ṣ.a.w.s., and those who followed him, may Allah make us and you among them, fulfilled all of these commands entirely: they established the prayer, performed it in congregation and in its proper time, and humbled themselves within it. Allah mentioned them and mentioned their final destination: "Those are the inheritors who shall inherit al-Firdaws; therein they shall abide" (Q. 23:10-11).
He also mentioned those who stand in contrast: those who "belied and turned away" (Q. 75:32) and their recompense: "What has brought you into Saqar? They said: 'We were not among those who prayed'" (Q. 74:42-43). And those who came after and neglected prayer: "Then there followed after them a generation who wasted the prayer and followed desires; they shall encounter perdition" (Q. 19:59). Whenever Allah mentions prayer, He joins it with zakāh, because prayer is the greatest act of bodily worship and spending in charity is the greatest act of worship with wealth; and no one's religion is complete unless he worships with both his body and his wealth.
Having described the disbelievers, the hypocrites, and the believers, Allah, Blessed and Exalted, then called all of humanity to His oneness, which is the greatest of all things.
(O Mankind), the people of Mecca and all who surround them from throughout the world, (worship), that is, unify, (your Lord who created you), who brought you into existence when you were nothing, (and those before you), and who created those before you, (so that perhaps you might be God-conscious): laʿalla in the speech of Allah, Blessed and Exalted, carries the force of certainty and confirmation. But from the perspective of the slave: Allah commands him to worship and to unify his Lord, yet the slave must not feel safe but must rather hope and fear. Thus "perhaps you might be God-conscious" requires no reinterpretation; the slave hopes to be among the muttaqīn and fears that he may not attain it.
He then explains the rationale for singling out Allah alone for worship: (He who made the earth a resting place for you), a spread-out expanse upon which to recline, not so hard that nothing can find rest upon it nor so soft that nothing can stand upon it. Allah made it firm yet yielding so that you may settle upon it standing, seated, or lying down. (And the sky a canopy): He who raised this roof above us. (And sent down from the sky water): the rain descends first from the sky, then reaches the clouds, then descends from the clouds to the earth. (By it He brought forth all kinds of fruits as provision for you), which you eat and with which you feed your animals. (So do not set up rivals to Allah), partners in worship, (while you know): do not worship other than Allah, Blessed and Exalted, while you know that He alone is the Creator. If a person knows that Allah is the Creator, he knows that none deserves his worship except Allah.
Among those of the deluded: one who knows that Allah created him yet does not worship Him; one who knows that Allah provides for him yet does not rely upon Him; one who knows this world passes away yet clings to it; one who knows his heirs will be his adversaries yet gathers wealth for them; one who knows death is coming yet has not prepared for it; one who knows with certainty the grave is his dwelling yet has not prepared it; one who knows with certainty the Bridge (al-ṣirāṭ) is his crossing yet has not lightened his load; one who knows with certainty the Fire is the abode of the wicked yet has not fled from it; one who knows with certainty Paradise is the dwelling of the beloved of Allah yet does not seek it; and one who knows with certainty that Iblīs is his enemy yet does not do battle with him.[7]
The categories of shirk (associating partners with Allah) are three: the manifest shirk, that practiced by the polytheists in the worship of idols; the hidden shirk, acting for the sake of reputation and public praise; and the most hidden shirk, perceiving anything other than Allah, Blessed and Exalted.
It is narrated that Allah has charged seven angels with the deeds of the slave. If he performs an act, the angels carry it upward; the angel of the lowest heaven examines it and says: "Return this deed upon its owner — he is a slanderer" or "a backbiter." In each successive heaven, deeds of arrogance, self-admiration, jealousy, ostentation, and love of fame are similarly returned. If a deed passes through all the heavens, Allah, Blessed and Exalted, says: "This person concealed from you what lies within him; but nothing is concealed from Me. This deed was not intended for My face — return it upon its owner, for he intended other than Me." For this reason it is narrated from the Messenger, ṣ.a.w.s.: "People are destroyed save the believers; the believers are destroyed save the scholars; the scholars are destroyed save those who act; those who act are destroyed save the sincere; and the sincere are in a state of peril."[8]
(And if you are in doubt about what We sent down to Our slave), that is, the Prophet Muḥammad, ṣ.a.w.s., as to whether it is truly from Allah, (then bring a sūra like it): meet the challenge of the Qurʾān. Bring one sūra comparable to it in eloquence, beauty of composition, and knowledge of the unseen. The shortest sūra is Sūrat al-Kawthar, comprising three verses. (And call your witnesses), your gods whom you worship, (besides Allah, if you are truthful) in claiming that Muḥammad composed it himself. If you can do so, then do — for you are Arabs, eloquent and fluent like him.
The Qurʾān first challenged with the whole Qurʾān itself: "Say: if all of mankind and the jinn were to gather to produce the like of this Qurʾān, they could not produce the like of it, even if they were to one another supporters" (Q. 17:88). Then it challenged them with ten sūras: "Then bring ten invented sūras like it" (Q. 11:13). Then it challenged them with a single sūra, even the size of "We have surely given you al-Kawthar" — and they were unable. The Arabs, with all their eloquence and rhetorical mastery, did not come forward to compete with the Prophet, ṣ.a.w.s., in producing the like of the Qurʾān. The only one who dared was Musaylama the Arch-Liar, and Allah so disfigured his attempt that his words sounded as though they were not those of an Arab at all. His imitation of Sūrat al-Kawthar was: "We have given you jewels; pray to your Lord and make yourself manifest." What connection is there between jewels and prayer? Jewels are something of the adornments of this world, far removed from "We have surely given you al-Kawthar; so pray to your Lord and sacrifice."[9]
The Americans once commissioned a man learned in Arabic to compose something like Sūrat al-Fātiḥa. He said: "In the name of the Lord of all existence," abandoning the name Allāh, which is indispensable in speaking of Allah, Blessed and Exalted, and saying instead "Lord of all existence" (rabb al-akwān), abandoning "all the worlds" (al-ʿālamīn) for a modern coinage not found in classical Arabic. He then said "Yours is the worship and in You I seek help," intending to condense "You alone we worship and from You alone we seek help" (iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn) into four words; but he turned al-mustaʿān into a verbal noun, distorting the grammar entirely. Anyone who hears these words knows immediately that they are not the speech of a native Arab, that the speaker has never mastered classical Arabic.
(But if you do not do it — and you will never do it), if you are unable to produce what was asked of you, because you are incapable, and you never will be, (then fear) Allah through faith. (The Fire whose fuel is people), the disbelievers, (and stones), their idols which they had worshipped, (prepared for the disbelievers): it has been made ready for them; they will all be punished therein together.
(And give glad tidings to those who believe), who have affirmed faith in Allah, (and do righteous deeds), from the obligatory acts and the supererogatory acts, (that for them are gardens), orchards with trees and dwellings, (beneath which rivers flow): beneath their trees and their palaces flow the waters. The waters pour forth in Paradise without limit and without machinery; they flow with the inhabitants wherever they are needed.
(Every time they are given provision from its fruits, they say: "This is what we were given before" — and they are brought resemblance thereof): they are offered provision from the fruits of Paradise and say that this resembles what they received before. (And for them therein are purified spouses), purified from menstruation and from every impurity. (And therein they shall abide), dwelling there forever, neither dying nor ever departing from it.[10]
O Allah, bestow blessings upon our master Muḥammad, the opener of what had been closed and the seal of what had preceded, the helper of truth through truth, the guide to Your straight path, and upon his family, the true measure of his worth and his immense station.
Arabic commentary
(إِنَّ ألذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِم آنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يومِنُونَ) لما ذكر أوصاف الخصوص من عباده ووصفهم بتلك الأوصاف وذكر مصيرهم أردفه بصفة أعدائه، ذكر أربع آيات في صفة المؤمنين، وآيتين في صفة الكافرين، وثلاث عشرة آية في صفة المنافقين.
(إلَّ الذِين كَفروا)70:36 الكفر لغة: التغطية والستر، وفي اصطلاح شريعة الإسلام إنكار ما ثبت مجيء النبي صلى اللّٰه عليه وسلم به ضرورة. الكافر في القرآن على أربعة أقسام: كافر نقيض المؤمن "إنَّ ألذِينَ كَبَرُواْ وَصَدُّواْ عَى سَبِيلِ اِللَّهِ" وكافر بمعنى الجاحد "وَلِلهِ عَلَى التَّاس حَجُّ أُلْبَيْتِ مَنِ إسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَى كَبَرَ قَإِنَّ اللَّهَ عَنِيُّ عَنِ الْعَلَمِينُ" يعني ومن جحد وجوب الحج، وكافر نقيض الشاكر "اشْكُرُواْ لِي وَلَا تَكْبُرُونِ" وكافر بمعنى المتبرئ "ثُمَّ يَوْمَ الْفِيَمَةِ يَكْمُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَرُ بَعْضُكُم بَعْضاً " أي يتبرأ بعضكم
من بعض.
والكفر أنواع: كفر المعترف، من عرف وجود الحق تبارك وتعالى وكفر به لسانا ككفر إبليس وكفر اليهود "جَلَمَّا جَآءَهُم مَا عَرَبُواْ كَبَرُواْ بِهِ"، وكفر بمعنى نفي الباري مطلقا، من لا يعرف وجوده تبارك وتعالى كجل الكفار، وكفر صاحبه يعرف الحق ولم يعترف به بلسان ولم يتدين بالحق كما وقع لأبي طالب، يقول:
ولقد علمت بأن دين محمد
من خير أديان البرية دينا[1]
ذكر هذا بلسانه وآمن به بقلبه ولكن لم يتدين بالإسلام فصار كافرا. وكفر النفاق، أقر باللسان وأنكر بالقلب. والكفر كما قدمنا إنكار ما ثبت إتيان محمد صلى اللّٰه عليه وسلم به ضرورة: توحيد اللّٰه تبارك وتعالى، إقام الصلوات، صيام رمضان، وجوب الزكاة في الأموال، الحج، البعث، فكل ما ثبت إتيان النبي به ضرورة فإنكاره كفر، أما ما لا يعرف إتيان النبي به إلا بالتفكر والتدقيق فذلك من أنكره لا يكفر. والخصال التي ذكرها العلماء وجعلوها كفرا كشد الزنار والغيار فإنه علامة كفر ليس كفرا بنفسه، فكل من ريئ يشد الزنار نجزم أنه ليس بمؤمن لأن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم نهى عنه، وليست فيه شهوة كالزنا وشرب الخمر، هذه نهى الشرع عنها ولكنْ فيها حظ للنفس، ومن أتى بها فليس بكافر لأن النفس غلبته على شهوة، وأما شد الزنار فليست فيه أي شهوة، إذا من شده فهو مستخف بالدين الإسلامي، وهو كافر. وكل أنواع الكفر من لقي اللّٰه تبارك وتعالى بواحد منها فهو خالد في النار "( إنّ الله لاَ يَغْمِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْمِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَآءٌ".
(إِنَّ ألذِينَ كَبَرُوا) كأبي جهل وأبي لهب ونحوهما من الكفار (سَوَاءٌ عَلَيْهِمُ ءَآنذَرْتَهُم أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُومِنُونُ) لعلم اللّٰه تبارك وتعالى منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم. أخبر الحق تبارك وتعالى نبيه أن هؤلاء الكفار لا يؤمنون أبدا، سواء عليهم إنذار النبي صلى اللّٰه
عليه وسلم وعدم إنذاره فلا يؤمنون، لم يقل سواء عليك أنذرتهم أم لم تنذرهم، فإن الإنذار وعدم الإنذار ليسا سواء في حق النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، فهو يجب عليه التبليغ فإن بلغ سواء من آمن ومن لم يؤمن فهو مثاب، ولكن الكفار الذين لا يؤمنون سواء عليهم إنذار النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وعدم إنذاره فهم لا يؤمنون أبدا. علم اللّٰه نبيه مقدما أن هؤلاء لا يؤمنون ليقطع طمعه في إيمانهم فلا يقع له مثل ما وقع لنوح عليه السلام بعدما مكث آلفا إلا خمسين عاما أوحى إليه "انَّهُ لَنْ يُومِ مِن قَوْمِكٌ إِلَّا مَن قَدَ امَنّ" بعد مقاسات الشدائد أخبره اللّه تبارك وتعالى بهذا، فالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم مقدما أخبره الحق أن هؤلاء لا يؤمنون لئلا يطمع في إيمانهم. ونوح لما علمه اللّه تبارك وتعالى أن قومه لا يؤمنون دعا عليهم بالهلاك، والنبي صلى اللّه عليه وسلم لما علم أن قومه لا يؤمنون ما دعا عليهم لأنه نبي الرحمة "وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَلَمِينَ". اللّٰه تبارك وتعالى أثبت في هذه الآية أن إنذارهم وعدم إنذارهم سواء عليهم، والكفار أثبتوا على أنفسهم في مخاطبتهم لنبيهم هود "سَوَآءً عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكّر مِنَ الْوَعِظِينَ" فلهذا جوزوا في الآخرة لما أدخلوا النار "اصْبِرُواْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمُ;" كما قال اللّٰه إنه سواء عليهم إنذارهم وعدم إنذارهم علمهم في النار أن صبرهم وعدم صبرهم سواء. وقالوا بأنفسهم "سَوَآءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَجِيصٌ" لأنهم قالوا "سَوَاءً عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكَّن مِن ألْوَعِظِينَ"، ( خَتَمَ اْللَّهُ عَلَىٰ فُلُوبِهِمْ) طبع عليها واستوثق فلا يدخلها خير (وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ) مواضعه فلا ينتفعون بما يسمعونه من الحق (وَعَلَىْ أَبْصِرِهِمْ غِشَوَةٌ )2:7 غطاء فلا يبصرون الحق (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)2:6-2:7 أي قوي دائم وهو النار، العظيم ضد الحقير كما أن الكبير ضد الصغير، والعظيم أعظم من الكبير، هذا العذاب عذاب شديد، أشد من كل عذاب، هذا في حق الكفار، ونزل في المنافقين كعبد اللّه بن أبي بن سلول وأصحابه كانوا إذا أتوا إلى المسلمين قالوا لهم: نحن معكم، وإذا أتوا للكفار يقولون نحن معكم، أخبر الحق تبارك وتعالى بحالهم (وَمِنَ النَّاس مَنْ يَقُولُ ءَامَنًا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ)2:8 أي يوم القيامة سمي باليوم الآخر لأنه آخر الأيام (وَمَا هُم بِمُومِنِينَ) روعي فيه معنى "من" (يُخَدِعُونَ اللَّهَ وَالذِينَ ءَامَنُوا)2:9 بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية ( وَمَا يُخَدِعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ)2:9 لأن وبال خداعهم راجع إليهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع اللّه نبيه على ما أبطنوا ويعاقبون في الآخرة (وَمَا يَشْعَرُونَ) ما يعلمون أن خداعهم لا تفسير والمخادعة هنا من واحِد، فاعَلَ ليس على بابه كعاقبت اللص[2] وذِكْرُ اللّٰه في «يُخَدِعُونَ الله ) تنويه بالمسلمين لأنهم حقيقة إنما يخادعون المسلمين، جعل اللّٰه مخادعة المسلمين بمنزلة مخادعة اللّٰه تبارك وتعالى[3]. (فِي فَلُوبِهِم مَرَضٌ) شك ونفاق فهو يمرض قلوبهم تَزَادَهْمُ اللَّه مَرَضا) بما أنزله من القرآن لكفرهم به. هذا المرض يحتمل أن يكون حسيا أو معنويا، معنويا: في قلوبهم شك ونفاق وهذا مرض معنوي، أو مرض حقيقي لأن زيادة الإيمان وقوة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وظهوره الدائم الذي يزداد شيئا بعد شيء ألم قلوبهم حتى صار كأنه مرض حسي «فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضاً» بإنزال القرآن وزيادة الإيمان وقوة شوكة المسلمين
وظهور النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، أو «قَزّادَهُمُ اللَّه» دعاء عليهم «مَرَضا» اللّٰه يزيدهم مرضا (وَلَهُمْ عَذَابّ الِيم)16:117 مؤلم (بِمَا كَانُوا يُكَذِّبُونَ)2:10 بقراءة ورش ويكُذبون بقراءة عاصم ( وَإِذَا فِيلَ لَهُمْ) هؤلاء (ولا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ)7:55-7:56 بالكفر والتعويق عن الإيمان (وقالوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) وليس ما نحن فيه بفساد. يقولون إنهم مصلحون وإن الذي فعلون إنما هو مداراة مع الكفار ويريدون مصلحة فهم مصلحون، وفي الحقيقة إنما هم مفسدون قال تعالى (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الُْمفسِدُونَ)2:12 «ألآ» للتنبيه «إنَّهَمْ هُمْ الْمَفسيدُون» بالتأكيد (وَلَكِر لاَّ يَشْعَرُونَ) سأل فيلسوف عالما[4] قال نرى في كلام العرب حشوا نجدهم يقولون: زيد قائم ويقولون إن زيدا قائم ويقولون إن زيدا لقائم. أجابه العالم العربي قال له: لا، زيد قائم إخبار عن قيام زيد. إن زيدا قائم جواب سؤال مقدر. وإن زيدا لقائم رد على منكر قيام زيد، إن للتأكيد. المنافقون قالوا: آمنا بصيغة الفعل، والله تبارك وتعالى أجابهم: وما هم بمؤمنين، لم يقل ولم يؤمنوا كما قالوا فعلا بصيغة الفعل آمنا، فالرد عليهم أشد من دعواهم لأنه أخرجهم من مجموع المؤمنين، وما هم بمؤمنين، لو قال ما آمنوا فقط ما أخرجهم من جماعة المؤمنين، (وَإِذَا فِيلَ لَهُمُ و ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ النَّاسُ) أصحاب النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (فَالُواْ أَنْومِنُ كَمَا ءَامَىَ السُّفَهَاء الجهال؟ لا نفعل كفعلهم ( ألا إِنَّهُمْ هُمُ السُّبَفهَاءُ وَلَكِن لَا يَعْلَمُونُ وَإِذَا لَفُواْ ألذِينَ ءَامَنُواْ فَالْوَا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوا) منهم ورجعوا (إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمْ) رؤسائهم (فَالوَا إِنَّا مَعَكُمُ ) لما لقوا المؤمنين قالوا آمنا بصيغة الفعل هذا أخف تعبيرا، ولما رجعوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم بصيغة الاسم والتأكيد بإن، (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ)2:14-2:15 بهم بإظهار الإيمان، {أُللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) يجازبهم
باستهرالهم (وَيَمْدَّهمْ ) يمهلهم (بي ظغْيَتِهِمْ) بتجاوزهم الحد بالكفر (يَعْمَهُونَ)
يترددون تحيرا (أزلِّيِكَ ألذِينَ إَشْتَرَوْاْ الصَّكَلَةَ بِالْهَدِى) استبدلوها به (بَمَا رَبِحَن تَجَارَتَّهُمْ ) ما ربحوا في تجارتهم بل خسروا لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم (وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ)2:15-2:16 في ما فعلوا، فضرب اللّٰه مثلا للمنافقين، وضرب المثل أشد توضيحا للعبارة لأنه يمثل الغائب بالحاضر والمعنوي بالحسي (مَثَلُهَمْ) صفتهم في نفاقهم (كَمَثَلِ الِذِى إسْتَوْفَدَ أوقد نارا) في ظلمة (كُلَمَّا أَضَآءَتْ) أنارت (مَا حَوْلَهُ) فأبصر واستدفا وأمن مما يخافه ( ذَهَبَ أللَّهُ بِنُورِهِمْ)2:17-2:18 أطفأه. لم يقل بنارهم لأن المقصود بإيقاد النار هو وجود النور، ذهب اللّٰه بنورهم أطفأه {وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلْمَٰتٍ لأَيْبْصِرُونَ) ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين، فكذلك هؤلاء أمنوا بإظهار كلمة الإيمان فإذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب (صُمُّ) هم صم عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول وبُكْمُّ) خرس عن الخير فلا يقولونه (عُمْيُُ) عن طريق الهدى فلا يرونه (فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ)2:18 عن الضلالة، (أَوْ كَصَيِّبٍ) أو مثلهم كصيّب أي سحابة أي كأصحاب مطر ((مِنَ السَّمَآءِ) من جهة السماء (فِيهِ) أي السحاب (ظلمَتٌ) متكاثفة، ظلمات الليل وظلمات السحاب وظلمات المطر (وَرَعْدٌ) الرعد الملك الموكل بالمطر أو صوته[5] (وَبَرْقُ) أي لمعان (يَجْعَلُونَ) أصحاب الصيب (أَصَبِعَهُمْ) أي أناملهم (فِيِ اذَانِهِم مِنَ) أجل (الصَّوَاعِقِ) من أجل شدة صوت الرعد لئلا يسمعوها (حَذَرَ الْمَوْتُ) خوف الموت من سماعها، كذلك هؤلاء المنافقون إذا نزل القرآن وفيه ذكر الكفر المشبه بالظلمات والوعيد عليه المشبه بالرعد والحجج البينة المشبهة بالبرق يسدون آذانهم لئلا يسمعوه فيميلوا إلى
الإيمان وترك دينهم وهو عندهم موت (وَاللَّهُ مُحِيط بِالْكَمِرِينُ) علما وقدرة فلا يفوتونه
(يَكَادَ الْبِرْف يَحْطَفْ أَبْصَرَهُمْ) يأخذها بسرعة (لَمَا أصَاءَ لَهَ مَشَوا مِيد) أي في
ضوئه ( وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ فَامُوا) وقفوا، تمثيل لإزعاج ما في القرآن من الحجج قلوبهم وتصديقهم لما سمعوا فيه مما يحبون ووقوفهم عما يكرهون، هذا مثال المنافقين. المنافق كافر ولكن لما رأى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم صاحب سيف من خالفه قتله ونهب ماله أتى وأقر بالشهادتين: لا إله إلا اللّه محمد رسول الله، وليس بمصدق بقلبه ويصلي مع المسلمين ويتصدق، عصم نفسه بهذا وعصم أمواله ما دام حيا ولكن الموت آت فإذا مات دخل في عذاب أشد مما كان يخاف. (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ)2:20-2:21 بمعنى أسماعهم (وَأَبْصِرِهِمٌ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ)2:20-2:21 على كل شيء شاءه (فَدِيرَ) ومنه إذهاب ما ذكر.
قرر وصف المؤمنين ووصف الكافرين ووصف المنافقين. القرآن بدأ بفاتحة الكتاب سورة محكمة كلا، وثنى ب أولها المتشابه "الم"، وهذه الحروف هي أثقل شيء على العرب لأنهم ما فهموا شيئا مما تتضمن، والقرآن حيث أنه معجز بفصاحته وبلاغته وإخباره الغيب لكنهم يفهمونه، هم عرب يفهمون كل ما جاء في القرآن، حتى جاءت هذه الحروف أوائل السور ما شموا لها رائحة هي أشد عليهم، مع كفرهم وعنادهم عرب فصحاء يعلمون تفسير كلام العرب، وكل كلمة من العربية تحمل معاني توافق طبع الكلمة، مثاله إن قلنا: كلمة كلم مركب من كاف ولام وميم، هذا معناه في اللغة العربية الشدة، فتأتي في كل معانيها يظهر منها الشدة، منها الكلمة لأنها تقرع سمع الإنسان وقلبه حتى يفهم ما تضمنته الكلمة، ومنها الكلم الذي هو الجرح الشديد، وكل كلمة من كلام العرب لها اشتقاق ولها تصرفات، "كلم، هذا يأتي بمعنى الكلمة والكلمة أتت في القرآن بمعنى عيسى سمي كلمة لأنه نشأ من قول كُنْ[6]، أو لأن سرعة حمله ووضعه بمنزلة كلمة. وورد من كلام العرب يقولون كلمة لقصيدة وكلمة لخطبة قال الرسول: أصدق كلمة قالها العرب كلمة لبيد[7]، وإذا تصرفنا في هذه الكلمة بمعنى أن كل حرف من حروفها يجوز أن يقدم، إذا قلنا كلم فقيها من المعاني ما أشرنا إليه، وإذا قلنا لكَمَ: اللكم أشد من الكلمة أيضا فيها معنى الشدة أيضا، وإذا قلنا ملك الملاك التزويج بمعنى تسليم البنت للزوج، فكأنه صار يملكها، وإن قلنا ملك من الملك أو من المُلك، الملِك كل تصرفاته لا تخرج عن معنى الشدة. ولكن هذه الحروف ما شموا لها أيَّ رائحة، فهي أشد عليهم من كل معجزات القرآن. وأول ما نزل منها "كهيعص " كان إذا نزل جبريل بآية تلاها إلى آخرها وفسرها أيضا، فتلاها الذي صلى اللّٰه عليه وسلم كما تلاها جبريل وفسرها، ولما أتى جبريل بالوحي: "ك" قال الرسول:
عرفت "ه" عرفت، "ي" عرفت، "ع" عرفت، "ص" عرفت، عرف النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يعرف جبريل علم جبريل أن هذا سر مكتوم حتى عنه هو المبلّغ[8].
ذكر صفات المؤمنين، وصفهم بأحسن الصفات: التقوى والإيمان بالغيب وإقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله، والصلاة ذكرها اللّٰه في القرآن في عدة آيات: "أَفِمِ الصَّلَوَةَ ، فِي
رأس البقرة وَيُفِيمُونَ الصَّلَوَةَ"، ليس مجرد صلاة إنما التقويم التثقيف تُسلمها من جميع الاعوجاج. أمر اللّٰه بإقامة الصلاة قال "أَفِيمُوا الصَّلَوة" وأمر بأدائها في الجماعة "وَاذْكَعَرَ مَعَ ألرّ كِعِينَ" وأمر بأدائها في الوقت "إِىَّ ألصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُومِنِينَ كِتْلبَا مَوْقَونَا) وأمر بالخشوع فيها "ألذِيرَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَشِعُونَ" فالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم ومن تبعه
- جعلنا اللّٰه وإياكم ممن تبعه - امتثلوا هذه الأوامر كُلا، أقاموا الصلاة وأدوها في الجماعة وفي الوقت وخشعوا فيها، ذكرهم اللّٰه وذكر مصيرهم: "أولِّيكَ هُمْ ألْوَارِثُونَ ألذِينَ يَرِثُونَ ٱلْمِرْدَوْسَ". وأبو جهل وأشباهه رفضوا هذه الأوامر كلها، ما قبلوا منها شيما، ذكرهم اللّٰه
"قَلا صَدَّقَ وَلاَ صَلّىٰ وَلَكِر كَذَّبَ وَتَوَلَى" وذكر مصيرهم: "مَا سَلَكَكُمْ مِي سَفَرٌّ قَالَواْ لَمْ نَكْمِنَ الْمُصَلِيَ" وقال " بَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفُ آضَاعُواْ الصَّلَوَةَ وَتَّبَعُواْ الشَّهَوَتِ تَسَوْقَ يَلْفَوْنَ غَيَّا"، وكلما ذكر الصلاة قرنها بالزكاة لأن الصلاة أكبر عبادات البدن والإنفاق أكبر عبادات المال، ولا يتم دين الإنسان إلا إذا تعبد ببدنه وماله. وذكر الكفار وذكر المنافقين ودعا الناس إلى توحيده الذي هو أكبر شيء
(بَأَيُّهَا النَّاسُ) أهل مكة ومن حولها من جميع العالم ( عُبُدُوا) وحّدوا ( رَبَّكُمُ الذِى خَلَفَكُمْ) أنشأكم ولم تكونوا شيئا، دعاهم إلى التوحيد وعبادة اللّٰه تبارك وتعالى ( وَالذِينَ مِ قَبْلِكُمْ) وخلق الذين من قبلكم (لَعَلَّكُمْ تَتَّفُونَ) بعبادته عقابه. قال المفسر[9] ولعل في الأصل للترجي وفي كلامه تعالى للتحقيق « لَعَلَّكُمْ تَتَّفُونٌ» لعل في حق اللّٰه للتحقيق، ولكن العبد هنا أمره اللّٰه تبارك وتعالى أن يقيم عبادة اللّٰه ويوحد ربه ومع ذلك لا يأمن بل يرجو ويخاف، فلعل هنا لا تحتاج للتأويل، لعل العبد يرجو أن يكون من المتقين
{ألذ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرشام بيّن توحيده، اللّٰه من لم يعرفه هو «ألذِه جَعَلَ لَحْكُمُ الأَرْضَ فِرّشا» بساطا يفترش لا غاية في الصلابة والليونة فلا يمكن الاستقرار عليها جعلها صلبة ولينة حتى يمكن الاستقرار عليها إن شئت قائما وإن شئت قاعدا وإن شئت مضجعا (وَالسَّمَاءَ بِتَاءَ) هو الذي رفع هذا السقف فوقنا بناء علينا (وَأَنزَلّ مِنَ السَّمَاءِ مَامَ)
أخرج ماء المطر من السماء من جهة السماء من السحابة، فالسحابة فوقنا وكل ما كان فوق الإنسان يمكن أن يعتبر سماء، فالمطر ينزل من السماء أولا ثم ينزل إلى السحاب ومن السحاب إلى الأرض، فبعض العرب يسمي المطر سماء:
إذا نزل السماء بأرض قوم.[10]. .
(بَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ) أنواع (ألتَّمَرَاتِ رِزْفَالَّكُمْ ) تأكلونه وتعلفون به دوابكم بَلَاَ تَجْعَلُوا لِدهِ أَندَادآ) شركاء في العبادة (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) لا تعبدوا غير اللّٰه تبارك وتعالى وأنتم تعلمون) أنه هو الخالق. إذا علم الإنسان أن اللّه هو الخالق يعلم أنه لا يستحق منه العبادة
إلا الله.
عشرة من المغرورين: من عرف أن اللّٰه خالقه ولم يعبده، ومن عرف أن اللّه رازقه ولم يطمئن به، ومن عرف أن الدنيا زائلة ويميل إليها يعتمد عليها، ومن عرف أن ورثته أعداء له ويجمع لهم المال ويترك نفسه، ومن عرف أن الموت آتيه ولم يستعد له، ومن أيقن أن القبر منزله ولم يَعمُره، ومن أيقن أن الصراط ممره ولم يخفف ثقله، ومن أيقن أن النار محل الفجار ولم يهرب
منها، ومن عرف أن الجنة منزل أحباب اللّٰه تبارك وتعالى ولم يطلبها، ومن أيقن أن إبليس
عدوه ولم يحاربه[11].
دروّلاً تَجْعَلُواْ لِلهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمَونَ» شركاء. الشرك على أقسام: الشرك الجلي هو ما عليه المشركون من عبادة الأوثان، والشرك الخفي هو العمل للرياء والسمعة، والشرك الأخفى هو رؤية ما سوى اللّٰه تبارك وتعالى. إن اللّٰه وكل سبعة من الملائكة على أعمال العبد إذا عمل عملا يرفعه الملائكة إلى السماء الدنيا فينظره ملك السماء الدنيا: ردوا هذا العمل على وجه صاحبه فإنه حاسد أو مغتاب، في السماء الثانية أو متكبر أو معجب أو حاسد أو مراء أو طالب سمعة، فإذا تجاوز السماوات كلا يصل إلى اللّٰه تبارك وتعالى فيقول اللّٰه تبارك وتعالى إن الإنسان أخفى عنكم ما فيه وأنا لا يخفى علي شيء، هذا العمل لم يقصد به وجهي ردوا هذا العمل على وجه صاحبه، فإنه قصد به غيري[12]. فلهذا روي عن الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (الناس هلكى إلا المؤمنين والمؤمنون هلكى إلا العالمين والعالمون هلكى إلا العاملين والعاملون هلكى إلا المخلصين والمخلصون في خطر).
(وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا)2:23 دعا إلى وحدانية اللّٰه تبارك وتعالى وعبادته وحده ثم بيّن، أتى بالحجة على تصديق النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، «وَإن كُنتُمْ في رَيْبٍ»2:23-2:24 في شك «مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا»2:23-2:24 الذي هو محمد صلى اللّٰه عليه وسلم أنه من عند اللّٰه (جَاتُواْ بِسُورَةٍ مِ مِثْلِهِ تحدى بالقرآن: آتوا بسورة مثل القرآن في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيب، وأقصر سورة سورة الكوثر ثلاث آيات (وَادْعُواْ شُهَدَآءَكُم) آلهتكم
التي تعبدونها أستعينوا بهم (من دُولن اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَدِفِينَ،} في أن محمدا قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك فإنكم عرب فصحاء مثله. تحدى أولا بالقرآن "قُل لِبِي إِجْتَمَعَتِ الإنسُ وَالْجِئُ عَلَى أَنْ بَثُواْ بِمِثْلِ هَدَا ألْفَرْءَاب لا يَاتَونَ بِمِثْلِهِ، وَلَوْ حكَانَ بَعْضَهَمْ لِبَعْضٍ قَيْهُ) و تحداهم بعشر سور: "بَاتُواْ بِعَشْرٍ سُوَرٍ مِثْلِهِ، مُفْتَرَيَتِ"، و تحداهم بسورة واحدة قدر " أَعْطَيْنَكَ الْكَوْثَرَ" فعجزوا عن ذلك، العرب مع بلاغتهم وفصاحتهم لم يتعرضوا لمباراة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم في الإتيان بمثل القرآن، ما تصدى لهذا إلا مسيلمة الكذاب أخيرا فمسخه اللّٰه حتى أتى بألفاظ كأن المتكلم بها ليس بعربي، يحاكي سورة الكوثر يقول إنا أعطيناك الجواهر فصل لربك وجاهر، أي مناسبة بين الجواهر والصلاة؟ الجواهر شي:
من زينة الدنيا، هذا بعيد من "إِنَّا أَعْطَيْنَٰكَ الْكَوْتَرَ بَصَلٍ لِرَبِّكَ وَانْحَرِ) . واكترى الأمريكيون واحدا يعلم العربية أن يصنع مثل فاتحة الكتاب، فتكلم بألفاظ كل من سمعها لا يظن أن المتكلم بهذا عربي يقول: باسم رب الأكوان بدلا من "إِلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ ٱلْعَلَمِينَ"، باسم رب الأكوان الرحمن الرحيم لك العبادة وبك المستعان، ترك اللّٰه الذي هو لا يُستغنَى عنه في ذكر اللّٰه تبارك وتعالى قال: باسم رب الأكوان، وترك العالمين وقال الأكوان، الأكوان جمع كون وليس في اللغة العربية القديمة الفصحى جمع الأكوان، إنما هي كلمة محدثة، قال لك العبادة بدلا من إياك نعبد وهو يقول إنه يختصر إياك نعبد وإياك نستعين أربع كلمات، ولك العبادة وبك المستعان: المستعان جعله مصدرا، تعلمون أن هذا ممسوخ الكلام بعيد من الفاتحة. (جَإِن لَمْ تَمْعَلُواْ وَلَى تَمْعَلُواْ ) فإن لم تفعلوا ما ذكر لعجزكم «وَلَى تَبْعَلُوا)
لن تفعلوا أبدا (بَاتَّفَوا) بالإيمان بالله {النَّارَ التِى وَفُودُهَا التَّاسُ) الكفار (وَالْحِجَارَة)
أصنامهم (أَعِدَّتْ) هيئت (لِلْكَهِرِينُ) يعذبون بها جملة (وَبَشَرٍ) أخبر (الذين ءامَنَوا) صدقوا بالله (وَعَبِلُواْ الصَّلِحَتِ) من الفروض والنوافل (آَنَّ لَهَمْ) بأن لهم جَنَّت حدائق ذات أشجار ومساكن (تَجْرِ مِن تَحْتِهَا)، تحت أشجارها وقصورها (الأنْهَٰر)) المياه فيها، المياه تتدفق في الجنة بلا حدود ولا آلات بل تجري مع السكان حيث احتاجوا إليها (كُلَّمَا رَزِفُوا مِنْهَا) أُطعِموا من تلك الجنة (من ثَمَرَةٍ رِزْفَاً فَالْوَا هَذٰ ألذ زرِفْنَا ص قَبْلَ وَأتُواْ بِهِ،) جيئوا بالرزق ( مُتَشٰبهًا وَلَهُمْ فِيهَا أُزْوَجِ) من الحوروغيرها، ورد أن أقل رجال الجنة نساء عنده ثمانية آلاف ثيب وأربعة آلاف بكر ومائة حوراء[13] (مطَهَرَةٌ) من الحيض وكل قذر {وَهُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ) وهم خالدون فيها، ماكثون فيها أبدا لا يفنون ولا يخرجون.
English translation
"I seek refuge in Allāh from Satan the accursed. By Allāh's Name, The Entirely Merciful, The Especially Merciful."
O Allah, bestow blessings upon our master Muḥammad, the opener of what had been closed and the seal of what had preceded, the helper of truth through truth, the guide to Your straight path, and upon his family, the true measure of his worth and his immense station. May Allah be pleased with the Companions of the Messenger of Allah, ṣ.a.w.s. There is no power and no strength except in Allah, the Most High, the Tremendous.
O aspiration (himma) of the Shaykh, draw near to us at this gathering; incline toward us with a glance that shall bring us to triumph.
(Indeed, Allah is not ashamed to strike a similitude — even that of a gnat or what is above it.) This verse was revealed in response to what the Jews said when Allah struck the similitude of the fly, in His saying (And if the fly should rob them of anything, they could not rescue it from it), and the similitude of the spider in Sūrat al-ʿAnkabūt, in His saying (like the spider). They said: What did Allah intend by mentioning these lowly things? It is not fitting that Allah, Blessed and Exalted, should strike similitudes with such contemptible things — it was His due to be ashamed of that. So the verse was revealed. This is the occasion of the revelation of this verse: Allah struck a similitude with these contemptible things, and the disbelievers, the hypocrites, and the Jews found it objectionable that a similitude of this kind should be struck concerning the Majestic, Blessed and Exalted. So Allah responded to them, saying (Indeed Allah is not ashamed) — that is, He does not refrain — (to strike) — to make — (a similitude, even that of a gnat or what is above it). Allah is not ashamed to give a similitude by means of the gnat, or by something lesser than it, or by something above it; He does not omit to make clear the wisdom contained therein. (As for those who believe, they know that it) — the similitude — (is the truth), established and situated exactly where it belongs,
(from their Lord). When a similitude of this kind is struck, people fall into two categories: the believers know that the similitude is situated exactly where it belongs; (but as for those who disbelieve, they say, What did Allah intend by this as a similitude?) — that is, by this similitude? He answers: (thereby He leads many) — by this similitude — (astray) from the truth, on account of their disbelief, (and thereby He guides many) of the believers, on account of their affirmation of it, (and thereby He leads astray none but the wicked transgressors).
He is not ashamed to strike a similitude. Shame (istiḥyāʾ) is the constriction a servant feels when doing something for which he would be reproached or blamed, such that he abandons it. This constriction, arising from aversion to being blamed, is impossible in respect of Allah, Blessed and Exalted. We stated to you as a principle that every attribute impossible of Allah, Blessed and Exalted, if you examine it closely, you will find has a beginning and an end: its beginning is impossible in respect of Allah, Blessed and Exalted, while its end is permissible in respect of Him. Shame is the constriction felt before a thing for which one would be blamed or reproached, such that one abandons it; the abandoning is the end-point, and abandonment is indeed permissible of Allah, Blessed and Exalted. Since a person of great standing is restrained from doing a given thing only by shame — for he fears no one, so nothing checks him but shame — and Allah, Blessed and Exalted, is greater than every great one, the term shame has been applied to Him in a figurative sense, the intended meaning being simply abandonment: that is, He does not abandon striking the similitude out of any shame.
The disbelievers who objected to the striking of a similitude with these contemptible things did so out of their obtuseness and the blindness of their hearts. For these contemptible things are among the strangest of what Allah, Blessed and Exalted, has created, and they contain wonders found in nothing else. The gnat, for instance, despite the smallness of its body, possesses every organ found in the elephant, and two wings besides. Allah, Blessed and Exalted, who had the power to create the elephant, also had the power to create the gnat and to fit into it organs and joints equal in number to those of the elephant; nothing is beyond His power. This small creature, the mosquito — when Allah created it weak, and likewise created the fly weak — He placed in it such boldness that it fears no one. When people gather, you find the fly hovering over their eyelids and their eyes, and however vigorously they drive it away, it returns to them, unconcerned; even kings, even tyrants, the mosquito alights upon them without fearing them.
As for the elephant and the lion, Allah created them at the utmost degree of strength and solidity, yet He placed within them such timidity that they do not dare draw near to people; they dwell in the wilderness, and if they hear the sound of a human being, they flee from him. This is among the subtle kindnesses (luṭf) of Allah, Blessed and Exalted: had He placed this boldness and daring found in contemptible creatures within these powerful ones, they would have harmed people, indeed destroyed them within a short time. Had the lion dared approach a human being as the fly and the mosquito dare, all people would have perished. But out of His kindness, Blessed and Exalted, He placed fear in the strong and boldness in the weak, which harms no one. Yet the fly, when it lands on you, spoils your life for you, whether you are in your house or your garden or wherever you may be; and the mosquito is likewise. Given the contemptibility, weakness, and helplessness of these creatures, how then can one dare to defy Allah, Blessed and Exalted, given the severity of His punishment and what is in Hellfire of scorpions and serpents whose harm is unceasing? Everyone who disobeys the command of Allah, Blessed and Exalted, and abandons what He has commanded, is like one who dares this severe punishment, while a mere flea or mosquito or fly is enough to spoil his life and trouble him. Let him know, then, that he cannot bear anything of the punishment of Allah, Blessed and Exalted.
And despite their contemptibility, these things do not prevent the similitude from being exactly fitting: (O mankind, a similitude has been struck, so listen to it: those you call upon besides Allah will never create a fly) — this is of the utmost eloquence. And He struck a similitude for the worship of idols: (their likeness is as the likeness of the spider that takes to itself a house, and truly the frailest of houses is the house of the spider). The striking of similitudes with such things also occurred in the scriptures revealed before the Qurʾān.
Al-Maʾmūn was once upon his pulpit when a fly landed on him; he drove it away, and it landed on him again repeatedly, and however he drove it away he could do nothing to prevent it. So he sent for Abū Hudhayl, a scholar in the city, to ask him what wisdom lay in Allah's creation of these things. Abū Hudhayl said to him: Allah created these things to humble tyrants such as yourself, for when the tyrannical king sits upon his throne, the fly lands upon his excrement and then lands upon him, and he is powerless to keep it away. Al-Maʾmūn said to him: You have spoken truly; it is for this that Allah, Blessed and Exalted, created it.
It is said, too, that were it not for the winds and the flies, the world would putrefy — for these foul odors are consumed by the flies, and the winds carry them away so that they dissipate; were it not for that, the world would putrefy and harm its inhabitants. He said, (thereby He leads many astray and thereby He guides many). How can He, Glorified is His Majesty, say that He guides many, when the people of guidance are few in relation to the people of misguidance? The people of misguidance are many and the people of guidance are few; yet despite their fewness, they are many in themselves — not in relation to the people of misguidance, but many in themselves. Or: the people of truth, even if few, are the vast majority in weight, the many, the prevailing ones, and it is by them that the standard is set. But in reality, those who go astray are more numerous than those who are guided, and this is due to the rarity of true faith and to Allah's utter independence of His creation, Blessed and Exalted — had He willed, He would have caused everyone on earth, all together, to believe: (And had your Lord willed, everyone on earth, all together, would have believed). But because of His independence from creation, He made most of the jinn and mankind people of misguidance. (And thereby He leads astray none but the wicked transgressors) —
those who go outside obedience to Him — (those who break the covenant of Allah), that which He entrusted to them in the scriptures concerning belief in Muḥammad, ṣ.a.w.s. Allah's covenant is threefold: the first is that which He took from the progeny of Adam on the day He said, (Am I not your Lord?) and they said, (Yes indeed); the second is that which He took from the prophets, that if they should live to see the Prophet, ṣ.a.w.s., they would believe in him and follow him; and the third is that which He took from the scholars: (You shall make it clear to mankind and not conceal it). This covenant the Jews broke. He described the covenant as broken as though He had made it a rope, for the covenant is called a rope in the speech of the Arabs, and this is why it is permissible to speak of its being broken. (after its solemn confirmation) — after its being made firm — (and sever what Allah has commanded to be joined), namely belief in the Prophet, the bonds of kinship, and other things, (and work corruption in the earth), through acts of disobedience and obstruction of belief — (those are the losers), because of their destiny to the Fire made everlasting upon them.
(How can you disbelieve) — O people of Mecca — (in Allah, when you were) — indeed you were — (dead), mere sperm-drops within the loins, (and He gave you life) — in the wombs, in this world, by breathing the spirit into you — the interrogative here expresses astonishment: how can they disbelieve after all this? Not at all! (Then He shall cause you to die), when your appointed terms come to an end, (then He shall give you life), through resurrection, (then to Him you shall be returned) — you shall be brought back after the resurrection, and He will requite you for your deeds.
And He offered a proof of the resurrection, since they denied it: (It is He who created for you all that is in the earth) — the earth and everything in it — (altogether), that you might benefit from it and take heed. The Truth, Blessed and Exalted, informed us that He created the earth and everything in it for the children of Adam, all of it, so that they might benefit from it and take heed that the Creator who has the power to do this has the power to resurrect them after their death. Here the lām indicates entitlement — that is, it was the children of Adam who came to possess the earth and what is in it — it does not indicate unrestricted permissibility. This is the error into which the Ibāḥiyya fell, a doctrine among the doctrines of the Muʿtazila, who say that Allah created everything in the earth for the children of Adam, so that nothing on the face of the earth is forbidden to us once Allah has created it for us. But this is not what is intended.
(Then He turned) — after creating the earth, He directed His purpose — (to the heaven and levelled them), that is, He made them — (seven heavens, and He has knowledge of all things), knowing everything, in its totality and in its detail. Do you not then take heed that the One who has the power to create this in the first instance, which is far greater than you, has the power to bring you back again? In this verse, (He created for you all that is in the earth, altogether; then He turned to the heaven), it seems that the creation of the heaven came after the creation of the earth, whereas in Sūrat al-Nāziʿāt it is said, (and the earth, after that, He spread out), which seems to indicate that the creation of the earth came after that of the heavens. The reconciliation between the two is that Allah, Blessed and Exalted, created the earth first, then created the heavens, and after creating the heavens, He spread out the earth and made it as it is now — so each of the two is, in a sense, both prior and posterior to the other.
And, mention, O Muḥammad, ṣ.a.w.s., (when your Lord said to the angels, Indeed I am placing a vicegerent (khalīfa) on the earth) — one who will succeed Me in carrying out My rulings therein. Allah, Blessed and Exalted, related that He informed the angels that He was placing a vicegerent on earth, and this was Adam. (They said, Will You place therein one who will work corruption therein) — through acts of disobedience — (and shed blood) — spill it through killing, just as the sons of the jinn had done, for they existed before Adam and used to work corruption in the earth and shed blood — will You place a vicegerent like them? (While we glorify You with praise) — engaged in praising You, saying, Glory be to Allah and praise be to Him — (and sanctify You), declaring You exalted above whatever does not befit You. (He said, Indeed I know what you do not know) — of the benefit contained in making Adam a vicegerent, and that among his progeny would be both the obedient and the disobedient, so that justice would become manifest among them. And they had said: our Lord will never create a creature more honored in His sight than us, nor more knowing, since we preceded him and have seen what he has not seen. So Allah, exalted is He, created Adam from the surface of the earth — that is, its face — taking a handful from all its various colors, which was kneaded with different waters, then fashioned him and breathed into him the spirit, so that he became a sentient living being after having been inanimate matter. This is the story of Adam's vicegerency.
Allah said, (Indeed I am placing a vicegerent on the earth) — this is Adam. Allah, Blessed and Exalted, made him His vicegerent in existence, through whom all His rulings and works are carried out — like the seal by which every king safeguards his kingdom. And Allah, Blessed and Exalted, mentioned that when He created Adam, He created him as a human being; when He spoke of him as a human being, He said, (Indeed I am creating a human being), whereas here, when speaking of him and making him a vicegerent, He said placing, not creating — for in his capacity as vicegerent, he does not belong to the created realm (ʿālam al-khalq) but rather to the realm of command (ʿālam al-amr).
He informed the angels that Adam and his progeny would be Allah's vicegerents on earth, and the angels responded with this reply, (Will You place therein one who will work corruption therein and shed blood?) From where did they know that the progeny of Adam would work corruption in the earth and shed blood? They knew it from the very constitution of Adam's creation. Allah created Adam and placed within him a soul possessed of desire (shahwa) and anger (ghaḍab), and also reason (ʿaql). The human being has three faculties: the faculty of anger, which sheds blood; the faculty of desire, which works corruption in the earth through sins; and the faculty of reason, which sets things right. So the angels looked at Adam and said that these two faculties would inevitably overpower the single remaining faculty, and thus corruption and bloodshed would inevitably occur.
It is also said that they understood that Adam and his progeny would work corruption in the earth from the very word vicegerency (khilāfa) itself, for khilāfa is derived from khilāf, meaning contravention — every vicegerent must inevitably contravene the one before him. Since Adam was to be Allah's vicegerent, they understood that corruption and bloodshed would necessarily proceed from him. Or, they read this in the Preserved Tablet, for it was written there that Adam would be a vicegerent on earth and would have progeny, some of whom would work corruption in the earth and shed blood until Allah filled Hell with them, and some of whom would be obedient, and Allah would fill Paradise with them; they read this in the heavenly books, and this is why they said what they said. Or, they had heard this from Allah, Blessed and Exalted, previously, when He addressed them privately beforehand, and they said to Him: O our God, this Fire is a creation of tremendous power — what will You do with it? He said to them: I shall create a creature and bring forth progeny from his loins; among them will be those who obey Me, and I shall admit them into Paradise, and among them will be those who disobey Me, and I shall admit them into the Fire. Their objection to Adam's vicegerency, then, they understood from these various considerations.
(While we glorify You with praise and sanctify You. He said, Indeed I know what you do not know.) So Allah, Blessed and Exalted, turned away from them, (and He taught Adam the names) — the names of the things named, that is, the names of all created beings — (all of them), down to the large bowl and the small bowl, the small emission of wind and its diminutive, and the ladle. Allah, Blessed and Exalted, taught him everything that He would create: this one's name is horse, and the wisdom in it is such-and-such; this one's name is donkey, and this... down to the large bowl and the small bowl, the large vessel and the small one, and the ladle — Adam came to know every single thing at once, from the beginning of time to its end, while the angels knew nothing of this.
(Then He presented them to the angels and said), in reproach, (Inform Me) — tell Me — (of the names of these), the things named, (if you speak truly) — that is, in claiming that I would not create anyone more knowing than you, or that you are more deserving of the vicegerency than Adam. (They said, Glory be to You!) — declaring You exalted above any objection to You — (we have no knowledge except what You have taught us. Indeed, You are the All-Knowing, the All-Wise), from whose knowledge and wisdom nothing escapes.
(He), exalted is He, (said, Adam, inform them) — the angels — (of their names), the things named. Adam named every single thing by its name and mentioned the wisdom for which it had been created. (And when he had informed them of their names, He), exalted is He, (said to them), in rebuke, (Did I not tell you that I know the unseen of the heavens and the earth, and I know what you disclose) — what you revealed in your saying, Will You place therein... — (and what you were concealing) — what you were keeping secret, namely your saying that Allah would never create anyone more honored in His sight than you, nor more knowing.
This is the story of Adam with the angels. When Allah created Adam, He taught him these things, which the angels did not know, and so Allah argued against them that Adam deserved the vicegerency because he possessed knowledge which the angels did not possess. This is why the scholars have said that leadership (imāma) is deserved only by the one who possesses knowledge — for Allah, Blessed and Exalted, argued against the angels concerning Adam's vicegerency by means of knowledge. This is the merit of knowledge (ʿilm). Because Adam knew the names of things and the angels did not know them, Allah made him a vicegerent on earth and commanded the angels — as will shortly be related — to prostrate to him in a prostration of greeting. This is proof of the nobility of knowledge: knowledge is the leader, and action follows it. The merit of knowledge is established by the Book, the Sunna, and reason.
As for the Book, Allah, Blessed and Exalted, mentioned the merit of knowledge in a number of verses, among them: (It is only those of His servants who possess knowledge that truly fear Allah), and among them: (Allah bears witness that there is no god but He, and the angels, and those possessed of knowledge). And Allah mentioned four categories of people whose ranks He raises: the people of Badr — (The believers are only those who, when Allah is mentioned, their hearts tremble), this having been revealed concerning the people of Badr, and He said at the end that He raises their ranks, granting them lofty degrees; and He mentioned those who strive (mujāhidūn) — (Allah has preferred those who strive above those who sit back, by a tremendous reward, by degrees); and He raised, Blessed and Exalted, the ranks of the righteous — (and whoever comes to Him as a believer, having done righteous deeds — those shall have the highest ranks); and He raised the ranks of the people of knowledge above all of these categories — (Allah raises those of you who believe, and those who have been given knowledge, in ranks) — placing those possessed of knowledge in the third rank: (Allah bears witness that there is no god but He, and the angels, and those possessed of knowledge).
In the Qurʾān there are seven individuals of whom Allah mentions that He taught them knowledge directly from Himself, without intermediary: (He taught Adam the names, all of them), and by this he attained the vicegerency and the prostration of the angels to him; and He, exalted is He, said that He taught al-Khiḍr the knowledge of insight (firāsa): (and We had taught him knowledge from Our presence), and by this he gained a disciple like Moses and Joshua; and He taught Joseph the interpretation of dreams: (My Lord, You have given me of sovereignty and taught me the interpretation of narratives), and by this he attained Zulaykhā and the kingdom; and He taught David the craft of making coats of mail: (and We taught him the making of coats of mail), and by this he attained leadership and kingship; and He taught Solomon the speech of birds: (we have been taught the speech of birds) — and the Teacher was Allah — and by this he attained the kingdom, and Bilqīs, and the Throne; and He taught Jesus the Book, wisdom, the Torah, and the Gospel: (and He will teach him the Book, wisdom, the Torah, and the Gospel), and by this he attained being raised up to heaven and fellowship with the angels; and He taught Muḥammad, ṣ.a.w.s., the sacred law: (and He taught you what you did not know), and by his knowledge he attained the power of intercession.
ʿAlī, may Allah ennoble his countenance, said: Knowledge is superior to wealth in seven respects:
– Wealth is the inheritance of the Pharaohs, while knowledge is the inheritance of the prophets.
– Wealth diminishes through spending, while knowledge does not diminish through spending.
– Wealth is possessed by the disbeliever and the believer alike, while knowledge is possessed only by a believer.
– Wealth requires a guardian and a protector, while knowledge protects its possessor and requires no protector.
– When a person dies, his wealth remains behind, but his knowledge enters the grave together with him and does not leave him.
– Wealth weighs a person down on the Bridge (ṣirāṭ), while knowledge strengthens him to walk upon the Bridge.
– All people are in need of knowledge for the sake of their religion, but they are not in need of the possessor of wealth.
O Kumayl, knowledge is better than wealth: knowledge guards you, while you must guard wealth; knowledge governs, while wealth is governed; wealth is diminished by spending, while knowledge grows through being expended.
Knowledge, then, is superior to wealth. And if Adam, upon him be peace, was taught the names of created things, and was ennobled by that knowledge to the point that he received the prostration and greeting of the angels, then we have been taught the Essence, the Attributes, and the Names — not the names of created things, but rather the Names of Allah, His Attributes, and His exalted Essence. Once we know this, how could we fail to attain the greeting of the angels? Indeed, we attain something beyond that: the greeting of the Lord Himself — (Peace! — a word from a Merciful Lord). And if al-Khiḍr, through the knowledge of insight, attained the companionship of Moses and Joshua, two prophets, then we, having attained the knowledge of ultimate reality (ʿilm al-ḥaqīqa), how could we fail to attain the companionship of Muḥammad, ṣ.a.w.s.? We do attain it: (those are with the ones whom Allah has favored, of the prophets, the truthful ones, the martyrs, and the righteous — and excellent are those as companions). Praise be to Allah.
Among the merits of knowledge is that when the student leaves his house for a scholar in pursuit of knowledge, the angels spread their wings for him in honor and veneration; and as long as he continues going to his teacher, Allah, Blessed and Exalted, sends mercy down upon him; and while he is in a gathering of knowledge, the one who understands the knowledge knows what benefit he attains, while the one who understands nothing of what is said still attains blessings — he attains the fact that he is in obedience to Allah, Blessed and Exalted, as long as he remains in the gathering of knowledge, even if he understands nothing; he is thereby restrained from sins and transgressions as long as he remains in that gathering, and he sits in the company of scholars and angels. And if he understands nothing of what is said, his heart is humbled on that account, and so Allah becomes his companion: (I am with those whose hearts are humbled for My sake). This is something of the merit of knowledge.
When Allah wished to alert the angels that Adam was better than them, He gave him of knowledge what they did not possess, and so they acknowledged that Adam was better than them.
And, mention, O Muḥammad, ṣ.a.w.s., (when We said to the angels, Prostrate to Adam) — a prostration of greeting, involving a bow, or as though it were a bow of salutation, not a prostration of worship, which is due to none but Allah, Blessed and Exalted. Or, Adam was made a direction (qibla) for them, just as the Kaʿba was made a direction for us: we prostrate toward it, not to it in reality. In any case, this prostration to other than Allah, Blessed and Exalted, has been abrogated. (So they prostrated, except Iblīs) — he is the father of the jinn, who was among the angels — (he refused), declining to prostrate, (and was proud), saying, I am better than he, (and he became one of the disbelievers). Iblīs used to be called ʿAzāzīl; he was a servant brought near to Allah, having worshiped Allah, Blessed and Exalted, upon every handspan of the face of the earth for a thousand years, and he had been treasurer of Paradise for forty thousand years, and had striven in worship for sixty thousand years — all of this before Adam. When Allah created Adam and commanded the angels to prostrate to him, Iblīs reasoned by analogy (qiyās) despite the presence of the explicit text, saying that he was better than Adam and so would not prostrate to him. He refused, while the angels prostrated.
The prostration was originally a single act, and this was what analogy required and what was fitting, since Allah is One, so the prostration was one. But when the angels had prostrated for half a day — five hundred years — and raised their heads from the prostration, and saw that Iblīs had refused and had not prostrated, they returned to prostration a second time, prostrating a second prostration in gratitude to Allah, Blessed and Exalted, that He had not tried them with what He had tried Iblīs. Thus the prostration became twofold: there was one bowing (rukūʿ) and one prostration (sujūd), because the One worshiped is one, but the second prostration was an act of thanksgiving to Allah, Blessed and Exalted.
Arabic commentary
((إن اللَّهَ لا يَسْتَحْيِ،ٓ أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقهَاُ) هذه الآية نزلت ردا لقول اليهود لما ضرب اللّه المثل بالذباب في قوله تعالى "وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الدُّبَابٌ شَيْئاً لاَ يَسْتَنفِذُوهُ مِنْةٌ" وفي العنكبوت في قوله "كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ"، قالوا: ماذا أراد اللّٰه بذكر هذه الأشياء الخسيسة؟ ما ينبغي أن اللّٰه تبارك وتعالى يضرب المثل بهذه الأشياء الحقيرة، كان من حقه أن يستحي من ذلك، فنزلت. هذا سبب نزول هذه الآية ، الله ضرب المثل بهذه الأشياء الحقيرة والكفار والمنافقون واليهود استنكروا ضرب المثل بمثل هذه في حق الجليل تبارك وتعالى[1] فرد اللّٰه عليهم بقوله (إِنَّ أللَّهَ لا يَسْتَحْيِ ،ٓ أَن يَضْرِبَ) أن يجعل (مَثَلًا مَا بَعْوضَةً فَمَا فَوْقَهَاُ) اللّٰه لا يستحي أن يمثل بالبعوضة أو بما دونها أو بما فوقها، لا يترك بيان ما فيه من الحكم (فَأَمَّا ألذِينَ ءَامَنُوا وَيَعْلَمُونَ أَنَّه) المثل (الْحَقُّ) الثابت الواقع موقعه
(مِن رَبِّهِمْ ) إذا ضرب المثل بهذه الأشياء فالناس قسمان: المؤمنون يعلمون أن المثل واقع موقعه (وَأَمَّا ألذِينَ كَفَرواْ فَيَفُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلّا) بهذا المثل؟ أجاب: (يُضِلُّ به) بهذا المثل كَثِيراً) عن الحق لكفرهم (وَيَهْدِ، بِهِ، كَثِيراََ) من المؤمنين لتصديقهم (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَْلْفسِقِينَ) لا يستحي أن يضرب مثلا، الاستحياء انقباض العبد عند فعل ما يعير به أو يذم به فيترك ذلك. الانقباض لكراهية ما يذم به هذا مستحيل في حق اللّٰه تبارك وتعالى، قلنا لكم قاعدة إن كل صفة استحالت على اللّٰه تبارك وتعالى إذا أمعنت فيها تجدها لها بداية ونهاية، بدايتها مستحيلة في حق اللّٰه تبارك وتعالى، ونهايتها جائزة في حقه، الاستحياء الانقباض عن شيء يذم به أو يعير به فيتركه، يتركه هو النهاية، أما الترك فيجوز على اللّٰه تبارك وتعالى، وحيث أن الكبير لا يمنعه من فعل شيء إلا الحياء لأنه لا يخاف من أحد فلا يزجره إلا الحياء، والله تبارك وتعالى أكبر من كل كبير، أطلق الاستحياء في حقه والمراد الترك أنه لا يتركه حياء منه. والكفار الذين انتقدوا ضرب المثل بهذه الأشياء الحقيرة لغباوتهم وعمى قلوبهم، فإن هذه الأشياء الحقيرة هي أغرب شيء مما خلق اللّٰه تبارك وتعالى وفيها من العجائب ما ليس في غيرها، فإن البعوضة مثلا مع صغر جثتها فيها كل عضو في الفيل وزيادة جناحين. اللّٰه تبارك وتعالى الذي قدر على أن يخلق الفيل ويخلق البعوضة ويركب فيها من الأعضاء والمفاصل قدر ما في الفيل لا يعجزه شيء، وهذا المخلوق الذي هو البعوض الصغير لما خلقه اللّٰه ضعيفا وخلق الذباب كذلك ضعيفا جعل فيه من الجرأة ما لا يهاب به أحدا، إذا اجتمع الناس تجد الذباب يحلق على أجفانهم وعلى عيونهم مع شدة طردهم له يراجعهم لا يبالي بهم، حتى الملوك حتى الجبابرة يقع البعوض عليهم ولا يهابهم. والفيل والأسد خلقهما اللّٰه في غاية ما يكونان من القوة والصلابة وركب فيهما الجبن بحيث لا يتجاسران على أن يدنوَا من الناس، يسكنان في
القفار وإذا سمعا حس إنسان يفران منه، وهذا من لطف اللّٰه تبارك وتعالى، هذه الجرأة والجسارة التي في الأشياء الحقيرة لو جعلها في هذه الأشياء القوية لأضرت بالناس بل أهلكتهم في مدة قليلة، لو كان الأسد يتجاسر على الإنسان كما يتجاسر عليه الذباب والبعوض لمات الناس كلا، ولكن من لطفه تبارك وتعالى جعل الخوف في القوي وجعل الجراءة في الضعيف الذي لا يضر أحدا، والذباب إذا وقع عليك ينغص عليك حياتك وأنت في بيتك أو في بستانك أو في أي شيء ينغص عليك حياتك، والبعوض كذلك مع حقارة هذه الأشياء وضعفها وعجزها، فكيف تتجرأ على اللّٰه تبارك وتعالى مع شدة عقابه وما في جهنم من العقارب والحيات التي إذايتها دائمة، وكل من يخالف أمر اللّٰه تبارك وتعالى ويترك ما أمره اللّٰه به كأنه متجاسر على هذا العذاب الشديد وهو ينغصه برغوث أو بعوض أو ذباب يكدر عليه حياته، فليعلم أنه لا يطيق شيئا من عذاب اللّٰه تبارك وتعالى. والأشياء مع حقارتها لم تمنع من المثل أن يكون واقعا موقعه "يَأَيُّهَا ألنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَةٌ إِنَّ ألذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُفُواْ ذُبَابًا) هذا فى غاية ما يكون من البراعة، وضرب مثلا لعبادة الأوثان "مَثلُهُمْ كَمَثَلِ اِلْعَنكَبُوتِ إنَّخَذَتْ بَيْتَاً وَإنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ" وضرْبُ المثل بهذه الأشياء وقع في الكتب المنزلة قبل القرآن.
كان المأمون على منبره فوقع عليه الذباب فطرده ووقع عليه مرارا وطرده ولم يقدر له على شيء فأرسل إلى أبي هذيل عالم في المدينة يسأله ما الحكمة في خلق اللّٰه هذه الأشياء؟ قال له: خلق اللّٰه هذه الأشياء إذلالا للجبابرة أمثالك فإن الملك الجبار إذا جلس على كرسيه يقع الذباب على غائطه ويقع عليه ولا يقدر أن يرده، قال له صدقت لهذا خلقه اللّٰه تبارك
وتعالى[2]. وقالوا لولا الرياح والذباب لأنتنت الدنيا2[3] مع ذلك هذه الروائح القبيحة ياكلها الذباب وتذهب بها الرياح فتتلاشى، لولا ذلك لأنتنت الدنيا وأضر بالسكان، قال «يُضِلُّ بِهِ، كَثِيراً وَيَهْدِى بِهِ، كَثِيراً» كيف قال جل جلاله إنه يهدي كثيرا وأهل الهداية هم القليلون بالنسبة إلى أهل الضلالة؟ أهل الضلالة كثيرون، وأهل الهداية قليلون ومع قلتهم فهم كثيرون في أنفسهم لا بالنسبة إلى أهل الضلالة ولكن في أنفسهم كثيرون، أو أهل الحق ولو قلوا هم السواد الأعظم وهم الكثيرون وهم الغالبون، والعبرة بهم، ولكن في الحقيقة الضالون أكثر من المهتدين، وذلك لعزة الإيمان ولاسْتغناء اللّٰه تبارك وتعالى، لو شاء لآمن من في الأرض كلهم جميعا "وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الاَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا) ولكن لاستغنائه عن الخلق جعل أكثر الجن والإنس أهل الضلالة (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّ ٱلْقَسِفِينَ)
الخارجين عن طاعته (ألذِيرَ يَنفُضُوبَ عَهْدَ اللَّهِ) ما عهده إليهم في الكتب من الإيمان بمحمد صلى اللّٰه عليه وسلم. عهد اللّٰه ثلاثة: الأول ما أخذ على ذرية آدم يوم "أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ فَالُواْ بَلِى"، والثاني ما أخذه على الرسل أنهم إذا أدركوا النبي صلى اللّه عليه وسلم يؤمنون به ويتبعونه، والثالث ما أخذه على العلماء "لَتُبَيِّنَنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ " هذا العهد نقضه اليهود، جعَل العهد منقوضا كأنه جعله حبلا لأن العهد يسمى في كلام العرب حبلا فلهذا جاز التعبير بالنقض (مِنْ بَعْدِ مِيثَفِهِ) تأكيده (وَيَفْطَعُونَ مَا أَمَرَ أللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) من الإيمان بالنبي والرحم وغير ذلك {وَيُفْسِدُونَ فِي الارْضِ) بالمعاصي والتعويق عن الإيمان ( أوْلَئكَ هُمْ الْخَسِرُونَ)7:178 لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم (كَيْفَ تَكْفُرُونَ) يا أهل مكة (باللَهِ وَكُنتُمُ قد كنتم (أَمْوَاتا) نطفا في الأصلاب
(فَأَحْياكُمْ) في الأرحام في الدنيا بنفخ الروح فيكم، والاستفهام للتعجب، كيف يكفرون بعد هذا كلا؟ (ثُمِّ يُمِيتُكَمُ) عند انتهاء آجالكم (قَمَّ يُحْيِيكُمْ ) بالبعث (ثُمَّ إلَيْه
تُرْجَعُونَ ) تردون بعد البعث فيجازيكم بأعمالكم. وقال دليلا على البعث لما أنكروه ( هَوَ ألذِى خَلَقَ لَكُم مَا فِي الأَرْضِ)2:29 الأرض وما فيها (جَمِيعاً) لتنتفعوا به وتعتبروا، أخبر الحق تبارك وتعالى أنه خلق لبني آدم الأرض وما فيها كلا لينتفعوا بها ويعتبروا بأن الخالق القادر على هذا قادر على أن يبعثهم بعد موتهم، اللام للاستحقاق، قالوا: بنو آدم هم الذين ملكوا الأرض وما فيها، ليس للإباحة، لهذا ضلت الإباحية: مذهب من مذاهب المعتزلة، يقولون إن اللّه خلق لبني آدم كل ما في الأرض، فليس على وجه الأرض شيء حرام علينا بعد ما خلقه اللّه لنا، والمقصود غير هذا {ثُمَّ إسْتَوىّ) بعد خلق الأرض قصد (إِلَى السَّمَاءِ فَسَوّيُهُنَّ)2:28-2:29 أي صيرهن (سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) عليم بكل شيء مجملا ومفصلا، أفلا تعتبرون أن القادر على خلق ذلك ابتداء وهو أعظم منكم قادر على إعادتكم؟ "خَلَقَ لَكُم مَا بِى الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوىّ إِلَى السَّمَاءِ" في هذه الآية كأن خلق السماء بعد خلق الأرض، وفي سورة النازعات "وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَيهَا" كأن خلق الأرض متأخر عن خلق السماوات، والجمع بينهما أن اللّٰه تبارك وتعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماوات وبعد خلق السماوات دحى الأرض وجعلها كما هي الآن، كلاهما سابق ولاحق، (وَ) اذكر يا محمد صلى اللّٰه عليك وسلم (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائكَةِ إِنِّيِ جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) يخلفني في تنفيذ أحكامي فيها، ذكر اللّٰه تبارك وتعالى أنه أخبر الملائكة أنه جاعل خليفة في الأرض هو آدم (فَالُوَاْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُجْسِدُ فِيهَا) بالمعاصي ( {وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان، كانوا قبل آدم وكانوا يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، أتجعل خليفة كمثلهم؟ (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ)2:30-2:31 متلبسين
بحمدك نقول: سبحان اللّٰه وبحمده (وَنُفَدِّسُ لَكَ) وننزهك عما لا يليق بك (فَالَ إِنِّي أَعْلَمْ مَا لَا تَعْلَمُونَ) من المصلحة في استخلاف آدم، وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم، فقالوا: لن يخلق ربنا خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره[4]، فخلق تعالى آدم من أديم الأرض أي وجهها بأن قبض منها قبضة من جميع ألوانها وعجنت بالمياه المختلفة[5] وسواه ونفخ فيه الروح فصار حيوانا حساسا بعد أن كان جمادا، هذه قصة خلافة آدم، قال الله: «إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً»2:30-2:31 وهو آدم. اللّٰه تبارك وتعالى خليفته في الوجود به ينفذ جميع أحكامه وأعماله كالختم لكل ملك يحفظ به مملكته. والله تبارك وتعالى ذكر أنه خلق آدم خلقه بشرا، لما ذكره بشرا قال: "إِنّى خَٰلِقٌ بَشَرًا" وذكره هنا وجعله خليفة وقال «جَاعِلٌ» لم يقل خالق لأنه بصفته خليفة ليس من عالم الخلق إنما هو من عالم الأمر[6]. أخبر الملائكة أن آدم وذريته هم خلفاء اللّه في الأرض، فأجاب الملائكة هذا الجواب «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدْ فِيهَا وَيَسْفِكُ ألدِّمَآءَ) من أين علموا أن ذرية آدم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء؟ علموه من تركيب خلق آدم، آدم خلقه اللّٰه وركب فيه نفسا لها شهوة وغضب، وعقلا، الآدمي له قوى ثلاث: قوة غضب تسفك الدماء، وقوة شهوة تفسد في الأرض بالمعاصي، وقوة العقل هي التي تصلح، فنظر الملائكة إلى آدم فقالوا إن هاتين القوتين لابد أن تغلبا القوة الواحدة فإذاً لابد أن يقع الفساد ولابد أن يقع
سفك الدم. وقيل إنهم فهموا أن آدم وذريته سيفسدون في الأرض بلفظ الخلافة، لأن الخلافة مشتقة من الخلاف، كل خليفة لابد أن يخالف من قبله لا محالة، فلما كان آدم خليفة لله عرفوا أنه لابد أن يصدر منه فساد وسفك دم، أو قرأوا هذا في اللوح لأنه كتب في اللوح المحفوظ أن آدم سيكون خليفة في الأرض وله ذرية بعضهم يفسد في الأرض ويسفك الدماء حتى يملأ اللّٰه بهم جهنم، وبعضهم مطيعون يملأ اللّه بهم الجنة، قرأوا هذا في الكتب، ولهذا قالوا ما قالوا. أو سمعوا ذلك من اللّٰه تبارك وتعالى قبل، ناجاهم قبل قالوا له: يا إلهنا هذه النار خلق قوتها شديدة ما تصنع بها؟ قال لهم أخلق مخلوقا وأجري ذرية من صلبه فيهم من يطيعني فأدخلهم الجنة وفيهم من يعصيني فأدخلهم النار. اعتراضهم على خلافة آدم فهموه من هذه الوجوه. «وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُفَدِّسُ لَكٌّ فَالَ إِنِّي أَعْلَمْ مَا لا تَعْلَمُونَ» فأعرض اللّٰه تبارك وتعالى عنهم (وَعَلَّمَ ءَادَمَ الاَسْمَآءَ)2:31-2:32 أسماء المسميات أي أسماء الكائنات كلا (كُلَّهَا)) حتى القصعة والقصيعة[7] والفسوة والفسية2[8] والمغرفة، علم اللّٰه تبارك وتعالى كل ما سيخلق من الأشياء، هذا اسمه فرس والحكمة فيه كذا، وهذا اسمه حمار وهذا ... حتى القصعة والقصيعة الإناء الكبير والصغير والمغرفة كل شيء عرفه آدم في الحين من أول الدهر إلى آخر الدهر، والملائكة لم يعلموا شيئا من هذا {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلِّبِكَةِ فَقَالَ) تبكيتا (أَنْبِئُونِ) أخبروني (بِأَسْمَآءِ هؤلاءِ) المسميات {إِنْ كُنتُمْ صَدِفِينَ) في أني لا أخلق أعلمَ منكم أو أنكم أحق بالخلافة من آدم (فَالُوْ سُبْحَنَكَ) تنزيها لك عن الاعتراض عليك (لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَآ)2:32 إياه ({إِنَّكَ أَنتَ
ألْعَلِيمْ الْحَكِيمْ) الذي لا يخرج شيء عن علمه وحكمته {فَالَ) تعالى (يَادَمْ أَنْبِيئْهُم)
الملائكة (بأَسْمَآئهِمْ} المسميات سمى آدم كل شيء باسمه وذكر حكمته التي خلق لها
(قَلَمَّآ أَنْبَأَهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَالَ) تعالى لهم توبيخا (أَلَمَ آفُلَّ لَكُمُ إِنِّيَ أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمْ مَا تُبْدُونَ) تظهرون من قولكم «أَتَجْعَل فِيهَا» (وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ)2:32-2:33 تسرون من قولكم لن يخلق اللّٰه أكرم عليه منا ولا أعلم.
هذه قصة آدم مع الملائكة، لما خلق اللّٰه آدم علمه هذه الأشياء والملائكة لم يعلموها فاحتج اللّٰه عليهم بأن آدم يستحق الخلافة لأنه يعلم علما لا يعلمه الملائكة، فلهذا قال العلماء إن الإمامة لا يستحقها إلا العالم فقط، لأن اللّه تبارك وتعالى احتج على الملائكة في خلافة آدم بالعلم. وهذا فضل العلم. لما علم آدم المسميات والملائكة لم يعلموها جعله اللّٰه خليفة في الأرض وأمر الملائكة كما يأتي الآن بالسجود له سجود تحية، هذا دليل على شرف العلم، العلم هو الإمام والعمل تابع له، وفضل العلم أتى به الكتاب والسنة والعقل، أما الكتاب فالله تبارك وتعالى ذكر في عدة آيات فضل العلم، منها: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَّؤُاْ ومنها "شَهِدَ اْللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَّئِكَةُ وَأَوْلُواْ الْعِلْمِ" والله ذكر أربعة أصناف أنه يرفع درجاتهم: أهل بدر "إِنَّمَا ألْمُومِنُونَ الّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اْللَّهُ وَجِلَتْ فُلُوبُهُمْ هذه نزلت في أهل بدر، وقال في آخره إنه يرفع درجاتهم يعطيهم درجات عالية، وذكر المجاهدين "فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَهِدِينَ عَلَى الْفَعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً دَرَجَتِ"، ورفع تبارك وتعالى درجات الصالحين "وَمَنْ يَاتِهِ، مُومِنا فَدْ عَمِلَ الصَّلِحَتِ قَأوْلُئِكَ لَهُمْ الدَّرَجَتُ الْعُلى"، ورفع درجات أهل العلم فوق جميع هذه الأصناف "يَرْفَعُِ اللَّهُ اَلذِينَ ءامَنُوا مِنكُمْ وَالذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَٰتٍ" فجعل أولي العلم في المرتبة الثالثة " شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَّئِكَةُ وَأَوْلُواْ الْعِلْمِ". في القرآن سبعة أنفار كلهم ذكر الله أنه علمه العلم من عنده بلا
واسطة: "عَلَّمَ ءَادَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا" فنال بذلك الخلافة وسجود الملائكة له، وقال تعالى إنه علّم الخضر علم الفراسة "وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَدْنَا عِلْماً) فنال بذلكِ تلميذا مثل موسى ويوشع، وعلم يوسف تأويل الأحلام "رَبِّ قَدَ اتَيْتَنِي مِنَ اَلْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِىِ مِنْ تَاوِيلِ الأَحَادِيثِ) فنال زليخا والمملكة، وعلم داود صنعة لبوس "وَعَلَّمْنَٰهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ" فوجد الرئاسة والملك، وعلم سليمان منطق الطير "عُلِمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ" والمعلم الله، فوجد المملكة ووجد بلقيس والعرش، وعلَّم عيسى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل "وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرِيةَ وَالْإِنجِيلَ" فنال بذلك الرفع إلى السماء والمشاركة مع الملائكة، وعلم محمدا صلى اللّٰه عليه وسلم الشريعة "وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكْنْ تَعْلَمْ" فنال بعلمه الشفاعة.
قال علي كرم اللّٰه وجهه: العلم أفضل من المال بسبعة أشياء[9]:
- المال ميراث الفراعنة والعلم ميراث الأنبياء
- المال ينقص بالنفقة والعلم لا ينقص بالنفقة
- المال يجده الكافر ويجده المؤمن، والعلم لا يجده إلا مؤمن
- المال يحتاج إلى حافظ وحارس، والعلم يحفظ صاحبه لا يحتاج لحافظ
- المال إذا مات الإنسان يبقى ماله، وعلمه يدخل معه في قبره لا يفارقه
- المال يثقل الإنسان على الصراط، والعلم يقويه على المشي على الصراط
- العلم يحتاج الناس كلا إليه في دينهم، ولا يحتاجون إلى صاحب المال.
فالعلم أفضل من المال. وإذا كان آدم عليه الصلاة والسلام عُلِّم أسماء الكائنات فشرف بذلك العلم حتى وجد سجود الملائكة وتحيتهم له، فنحن عُلِّمنا الذات والصفات والأسماء ليس أسماء الكائنات، بل أسماء اللّٰه وصفاته وذاته العلية، إذا عرفنا هذا كيف لا نجد سلام الملائكة؟ بل نجد فوق ذلك نجد سلام الرب "سَلَمٌ فَوْلًا مِن رَبِّ رَحِيمٌ". وإذا كان الخضر وجد بعلم الفراسة صحبة موسى ويوشع وهما نبيان، فنحن وجدنا علم الحقيقة كيف لا نجد صحبة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم؟ نجدها "أولِّئِكَ مَعَ اَلْذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَبِيِيِّنَ وَالصِّدِّيفِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّلِحِينُ وَحَسُ أوْلَئكَ رَفِيفًا" الحمد لله.
من فضائل العلم أن الطالب إذا خرج من بيته إلى عالم يطلب العلم فإن الملائكة تبسط أجنحتها تعظيما وتشريفا له[10]، وما دام يتردد إلى معلمه فالله تبارك وتعالى ينزل عليه الرحمة، وإذا كان في مجلس العلم، من يفهم العلم يعلم ما يجد ومن لا يفهم شيئا مما يقال يجد كرامات: يجد أنه في طاعة اللّٰه تبارك وتعالى مادام في مجلس العلم ولو لم يفهم شيئا، فهو محبوس عن المعاصي والذنوب مادام في ذلك المجلس، ومُجالِسٌ للعلماء والملائكة، وإذا لم يعلم شيئا مما يقال ينكسر قلبه لهذا فيكون اللّٰه جليسه (أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي)[11] هذا شيء من فضل العلم. لما أراد اللّٰه أن ينبه الملائكة أن آدم خير منهم أعطاه من العلم
ما لم يجدوا، فأقروا بأن آدم خير منهم {وَ) اذكر يا محمد صلى اللّٰه عليك وسلم ف {إِذْ قُلْنَا لِلْمَلِيِكَةِ اسْجُدُواْ لِآدَمَ} سجود تحية بالانحناء، أو كأنه سجود انحناء ليس سجود عبادة هذا لا يستحقه إلا الله تبارك وتعالى، أو جُعل آدم قبلة لهم كما جُعلت الكعبة قبلة لنا نسجد إليها ولا نسجد لها حقيقة، وعلى كل حال هذا السجود لغير اللّٰه تبارك وتعالى منسوخ {فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ} هو أبو الجن كان بين الملائكة1[12] (أَبِى) امتنع من السجود (وَاسْتَكْبَرَ) وقال أنا خير منه (وَكَانَ مِنَ اَلْكَفِرِينَ)38:74 إبليس كان يسمى بعزازيل[13]، كان عبدا مقربا، عبد اللّٰه تبارك وتعالى في كل شبر على وجه الأرض ألف سنة وكان خازن الجنة أربعين ألف سنة[14]، وجاهد ستين ألف سنة، هذا قبل آدم، ولما خلق الله آدم وأمر الملائكة بالسجود له قاس إبليس مع وجود النص، قال إنه خير من آدم فلا
سجد له فامتنع فسجد الملائكة. كان السجود في الأصل مرة واحدة، وهذا هو القياس، هو اللائق، لأن اللّٰه واحد فالسجود كان واحدا. ولكن لما سجد الملائكة نصف يوم خسمائة عام ورفعوا رؤوسهم من السجود ورأوا إبليس امتنع لم يسجد رجعوا ثانية، سجدوا سجودا ثانيا شكرا لله تبارك وتعالى حيث لم يبتليهم بما ابتلى به إبليس، فصار السجود مرتين، كان ركوع واحد وسجود واحد لأن المعبود واحد، ولكن الثانية شكر لله تبارك وتعالى.
ألقى شبهة على الملائكة لو لم يردها اللّه ما قدرنا على ردها، لا يقدر أحد أن يردها بالعقل قال: أنا أعلم أن اللّٰه هو ربي وخالقي ومالكي، لم خلقني بعد أن علم أني شقي يعذبني؟ هلا تركني؟ ولما خلقني أنا أطيعه، هو ربي لِمَ يأمرني بالسجود لغيره وهو آدم؟ ولما امتنعت عن السجود لآدم لم طردني ولعنني وجعلني شقيا وأنا ما قلت شيئا إلا أني لا أعبد غير ربي فقط، لا أسجد لغير اللّٰه فطردني وهو يعلم، اللّٰه لما علم في أزله أنه إذا أمرني بالسجود لآدم لا أسجد له لم أمرني بالسجود له؟ ولما لعنني وطردني وجعلني شقيا أنا وكل من تبعني لِم تركني في الدنيا وسلطني على بني آدم أضللهم وأغويهم، وطلبت أن يؤخرني إلى آخر الدهر فقبل مني هذا أيضا، وهو يعلم أن عالما ليس فيه شر أفضل من عالم فيه شر، هلا أراح الناس مني وقتلني؟[15]
أجاب الحق تبارك وتعالى: كل هذه الشبهات جوابها أن كلمته الأولى ليست بحق عنده فقط، قال إني خالقه وإني ربه، إن كنت أنا خالقه وربه فأنا لا أسأل عما أفعل. الرب الخالق يتصرف كيف يشاء. هو أولا أقر أن اللّٰه خالقه وربه وسيده، إن كان هذا حقا ليس
عليه إلا أن يتمثل كل ما أمره به فقط، فقوله إنه عبد لله هذا ليس بحق عنده، ولهذا يعترض هذه الاعتراضات. وشبهة إبليس هذه هي التي أضلت الطوائف من أول الدهر إلى آخر الدهر، قال إنه خير من آدم، هذا خلق من طين وهو خلق من نور، عبَدَ اللّه كذا من آلاف السنين مقربا عند الله، وهذا خُلق اليوم من طين كيف يكون خيرا مني؟ لم يعلم أن اللّٰه فعال لما يريد. فلما جاء أول الأنبياء نوح عليه الصلاة والسلام قال قومه "إن هذا إلا بشر مثلكم" لا يستحق أن يتبعوه إلى آخر الأمة، وهكذا قالت قريش في محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه شبهة لا ترتفع عن الناس وكل شبهة بعد إنما تتفرع من هذه الشبهة (وَفُلْنَا يَئادَمْ اسْكَنَ آنتَ وَزَوْجُكَ) حواء (اْلَجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً)2:34-2:35 واسعا لا حجر فيه (حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَفْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ) بالأكل وهي الحنطة أو الكرم (فَتَكُونَا)
تصيرا (مِنَ الظَّلِمِينَ) العاصين (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَنُ) إبليس أذهبهما (عَنْهَا) أي عن الجنة (وَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) من النعيم {وَفُلْنَا إَهْبِطُواْ) إلى الأرض أنتما بما اشتملتما عليه من ذريتكما (بَعْضُكُمْ) بعض الذرية (لِبَعْضِ عَدُوّ} عدو لبعض
(وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَفَرٌّ) موضع قرار (وَمَتَعٌ) ما تتمتعون به (إِلَى حِينٍ)) وقت انقضاء آجالكم ( فَتَلَفِّىّ ءَادَمُ مِ رَبِّهِ كَلِمَٰتٍ) ألهمه إياها، أمر اللّٰه آدم أن يسكن في الجنة وزوجته بعد ما خلق حواء من ضلعه اليسرى وزوجها إياه1[16]، سكنا في الجنة ونهاهما اللّٰه تبارك وتعالى عن أكل الشجرة، وإبليس طرد من الجنة، وكانت الحية دابة ذات أربع
قوائم جميلة في الجنة[17]، ولما لم يقدر إبليس على دخول الجنة ليوسوس لآدم صرخ بأعلى صوته خارج الجنة فأتته الحية، بكى وقال لها: أنا عندي نصيحة لآدم ولا أقدر على دخول الجنة اجعليني في فمك حتى لا تراني الملائكة فأذهب إلى آدم وأؤدي له النصيحة. ففعلت الحية هذا، فدخل إبليس على حواء فوجد آدم غائبا فأقسم بالله أن هذه الشجرة شجرة الخلد إذا أكلا منها لا يخرجان من الجنة أبدا، وإذا لم يأكلا منها لابد أن اللّٰه يخرجهما من الجنة، قالت حواء لا يقدر أحد أن يقسم باسم اللّٰه وهو كاذب[18]، فتناولت الشجرة أخذت ثلاث حبات أكلت واحدة في الحين وادخرت واحدة لنفسها وادخرت واحدة لزوجها، فأتى آدم فأكل حبة فطارت عنهما ملابسهما كلا، فبكى آدم وصاح في أرض الجنة حتى أخذه الملائكة، قال اللّٰه تبارك وتعالى: يا آدم ما لك؟ قال إنه أكل الشجرة، "أَلَمَ أَنْهَكْمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ"، قال: أطعمتني حواء. فقال لحواء ما لك؟ قالت: نصحني إبليس وأقسم باسمك ولا أحد يقدر أن يقسم بإسمك كاذبا. فقال: ما لإبليس ولدخول الجنة؟ قال: أدخلتني الحية. فأُهبطوا جميعا آدم وحواء وإبليس والحية[19]، بعضهم عدو لبعض، فنزل آدم بسرنديب بالهند وحواء بجدة وإبليس بالأيلة والحية بأصبهان[20]. فاستحي آدم ثلاثمائة
سنة لا يرفع رأسه إلى السماء وهو يبكي لهذه المخالفة[21] (قَتَلَقِّى ءَادَمٌ مِ زَبِّهِ، كَلِمَاتٍ)
ألهم اللّٰه آدم كلمات أخذها منه جل جلاله قَتَابَ عَلَيْهُ الكلمات قيل "رَبَّنَا ظَلَمْنا أَنجْسَنَا" الآية[22]، فدعا بها فتاب عليه، قبل توبته (إِنَّهُو هُوَ أَلتَّوَّابٌ) على عباده الرَحِين بهم. آدم تلقى كلمات من اللّٰه تبارك وتعالى وتاب بها وقبل اللّٰه توبته، وإبليس ركب كلمات من عند نفسه وتاب بها ولم يستجب له لأنه ليس عنده إذنُ. هذا سر تلقي الإذن من المشايخ. آدم الذي تلقى من ربه كلمات تاب اللّٰه عليه، وإبليس الذي تاب بكلمانت أخذها من عند نفسه لم تقبل توبته، فلهذا صار المشايخ يستعملون الإذن في كل شيء.
والسر يسري مع الإذن. حتى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم تلقى القرآن من جبريل وهو أقرب إلى اللّٰه من جبريل، ولكن أحب التلقي "وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ". آدم أكل هذه الشجرة وأكل الشجرة صورته صورة معصية وفي الحقيقة هو طاعة في حق آدم. هكذا عصيان الخواص ظاهره معصية وباطنه طاعة. آدم في باطن الأمر ناجاه الحق تبارك وتعلى وقال له: أنا خلقت الجنة والنار ووعدتهما بأني أملأهما، ولا يمكن هذا إلا إذا خلقت خلقا وأخرجت من صلبه ذرية، فيهم مطيع يذهب إلى الجنة، وعاص يذهب إلى النار، وكلفت الملائكة فامتنعوا والحور العين " إِنَّا عَرَضْنَا ألاَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالاَرْضِ وَالْجِبَالِ بَأَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وأَشْجَفْرَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ألإنسَنُ"، قال آدم: إذا كان في هذا رضاك فأنا أمثله، قال: سأظهر أنك خالفتني وعصيتني، قال: إن كان فيه رضاك فلا أبالي. فلهذا خالف ظاهرا وهو مطيع حقيقة. قال ابن العربي الحاتمي: لما أكل آدم الشجرة نزل إلى الأرض
وكان خليفة عن اللّه في الأرض، وصار أبا لجميع الأنبياء والمرسلين والعارفين والأولياء والمؤمنين إلى يوم القيامة، وصار أبا لسيد الوجود محمد صلى اللّٰه عليه وسلم، قال لو كنت أنا في محل آدم لأكلت جميع الشجرة وأكلت عروقها كلا .
فهذه المعصية صورية وليست عصيانا حقيقيا، وإليه يشير الجيلي، بقوله[23]:
ولي نكتة غرا هنا سأقولها = وحق لها أن ترعويها المسامع
هي الفرق ما بين الولي وفاسق = تنبه لها فالأمر فيه بدائع
وما هو إلا أنه قبل وقعه = يخبر قلبي بالذي هو واقع
فأجني الذي يقضيه في مرادها = وعيني لها قبل الفعال تطالع
فكنت أرى منها الإرادة قبلما = أرى الفعل مني والأسير مطاوع
إذا كنتُ في أمر الشريعة عاصيا = فإني في حكم الحقيقة طائع
سألني عالم في الحجاز: ما معنى قوله تبارك وتعالى: "وَعَصِىً ءَادَمُ رَبَّهُ و مَغَوِى"؟ قلت له:
آدم عبد لله تبارك وتعالى وهذا كلام الله، اللّٰه له أن يقول: عصى آدم وغوى، وأما أنا وأنت فنحن أبناء آدم يجب علينا برور أبينا، مقامنا "ثُمَّ إَجْتَبِهُ رَبُّهُ قَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدى" اللّٰه يقول:
"وَعَصِىً ءَادَمُ رَبَّهُو بَغَوِىْ" وأما نحن فلسان حالنا يقول: "ثُمَّ إَجْتَبْهُ رَبَّهُو قَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدى" التواب يطلق على اللّٰه تبارك وتعالى لكثرة قبوله توبة العباد، يقال للعبد تائب وتواب، ويقال لله تواب ولا يقال لله تائب («فُلْنَا أَهْبِطُواْ مِنْهَام من الجنة جَمِيعاً ) كرره ليعطف عليه ( إِمَّا يَاتِيَنَّكُم مِنِّ هُدىً) كتاب أو رسول {قَمَر تَبِعَ هُداىَ) فآمن بي وعمل بطاعتي (قَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالذِينَ كَمَرْواْ وَكَذَّبُوا بَايَيِنَامَ) كتبنا
(أَؤُلِّيِكَ أَصْحَبُ أَلبّارِهُمْ جِيهَا خَلِدُونَ) ماكثون، الخلود المكث الطويل ولو لم يكن دواما، لا يقتضي الدوام فلهذا قال اللّٰه في بعض الآيات "خَلِدِيرَ فِيهَا" لو كان الخلود يودن بالخلود الدائم لما احتاجوا إلى أبدا.
( يَبَنه إِسْرَآءِيلَ) لما قص قصة خلافة آدم كلم بني إسرائيل من عاصر النبي صلى اللّٰه عليه وسلم منهم «يَبَنِةِ إِسْرَاءيلَ» أولاد يعقوب و( أذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ التِى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ)2:47 وعلى آبائكم من الإنجاء من فرعون وفلق البحر وتظليل الغمام وغير ذلك بأن تشكروها بطاعتي.
ذكر اللّٰه تبارك وتعالى في هذه السورة النعم التي أنعمها على بني إسرائيل وهي عشر قابلوها بعشر من الخبائث، فأنزل اللّٰه عليهم عشرة أنواع من العقاب وكلها في هذه السورة[24].
واليهود المعاصرون للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم أنعم اللّه عليهم عشر أنعم أيضا قابلوها بعشر
خبائث، فعاقبهم اللّه تبارك وتعالى بعشرة أنواع كذلك من العذاب[25] وسبب حكاية هذه الصفات من آبائهم أن اليهود كانوا ينزهون آباءهم ويعتقدون أنهم مستقيمون وأنهم على طاعة اللّه تبارك وتعالى، وبهذه الآية عرفوا أن آباءهم كانوا غير مستقيمين "اذْكُرْواْ نِعْمَتِىَ أبِيِ أَنْعَدْتُ عَلَيْكُمْ" أي على آبالكم (وَوْمُوا بِعَهْدِة) الذي عهدته إليكم من الإهان
بمحمد صلى اللّٰه عليه وسلم وأُو بِعَهْدِكُمْ الذي عهدت وَإِيَّى بَارْهَبُون خوفوا
مني في ترك الوفاء بي دون غيري (وَءَامِنُوا بِمَآ أَنزَلْتُ)2:41-2:42 من القرآن (مُصَدِّفَا لِمَا مَعَكَمْ) من التوراة بموافقته له في التوحيد (وَلا تَكُونُواْ أَوَّلَ كَابِرٍ) أول فريق كافر (بِهُ، وَلا تَشْتَرُوا) تستبدلوا (بِايَتِ) التي في كتابكم من نعت محمد (لَمَنا فَلِيلا) عرضا يسيرا (وَإِيَّى قَاتَّفُول خوفوا مني (وَلَا تَلْبِسُوا) لا تخلطوا ألْحَقَّ) الذي أنزل عليكم (بالْبَاطِلِ) الذي تفترونه (و) لا (وَتَكْتُمُوا الْحَوَّ) نعت محمد (وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) أنه حق (وَأَفِيمُوا الصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّكِعِينَ )) صلوا مع المصلين محمد وأصحابه. ونزل في علمائهم وكانوا يقولون لقربائهم المسلمين: اثبتوا على دين محمد فإنه حق، إذا شاورهم أحد على الإيمان بالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم ورأوه غريبا قالوا له آمن به فهو نبي حقا، وإذا شاورهم أتباعهم قالوا: لا ليس بنبي (أتَامُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ)2:44 الاستفهام
إذا دخل على الإثبات ينفيه[26] أي ما أمرتم الناس بالإيمان بمحمد صلى اللّٰه عليه وسلم[27] (وَتَنسَوْنَ أَنْمُسَكُمْ) تتركونها فلا تأمرونها {وَأَنتَمْ تَثْلُونَ الْكِتَبَ التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل (أَبَلا تَعْفِلُونَ) سوء فعلكم فترجعون (وَاسْتَعِينُوا ) اطلبوا المعونة على أموركم (بِالصَّبْرِ) حبس النفس على ما تكره (وَالصَّلَوةٍ) أداء الصلاة، أفردها بالذكر تعظيما لشأنها. وفي الحديث كان صلى اللّٰه عليه وسلم إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة [28]. وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن الإيمان الشره وحب الرئاسة، فأمروا بالصير وهو الصوم لأنه يكسر الشهوة، والصلاة لأنها تورث الخشوع ( وَإِنَّهَا) هذه الصلاة (لَكَبِيرَةٌ) ثقيلة (إِلاَّ عَلَى الْخَشِعِسَ ألذِيرَ يَظُنُّونَ) يوقنون ( أَنَّهُم مُلَفُواْ رَبّهِمْ)
بالبعث (وَأَنَّهُمُ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) فيجازيهم (يَبَنِة إِسْرَآءِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ التِىّ أَنْعَمْتَ عَلَيْكُمْ) ذكّرهم اللّه تبارك وتعالى بنعمه ليشكروا (وَأَنِّي وَضَّلْتُكُمْ) فضلت آباءكم
( عَلَى الْعَلَمِين) عالمي زمانهم (وَاتَّفُوا يَوْماً لاَّ تَجْزِى نَمْسُّ عَى نَصْسٍ شَيْأَ هو يوم القيامة (وَلَا يُفْبَلُ مِنْهَا شَبَعَةٌ) أي ليس لها شفاعة فتقبل "بَمَا لَنَا مِ شَعِعِينَ" وَلاَ يُوخَذُ مِنْهَا عَدْلَ) فداء وَلا هُمْ يُنصَرُونَ) يمنعون من عذاب اللّٰه و) اذكروا {إِذْ نَجَّيْنَٰكُم) أي آباءكم ( ال مِرْعَوْنَ) من فرعون وآله (يَسْومُونَكُمْ ) يذيقونكم
(سُوءَ الْعَذَابِ) أشد العذاب (يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ) يقتلون أولادكم المولودين
(وَيَسْتَحْيُونَ) يستبقون (نِسَآءَكُمْ)) لقول بعض الكهنة إن مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سببا لذهاب ملكك[29] (وَمِي ذَلِكُم) في ذلكم العذاب (بَلآَءُ مِ رَبِّكُمْ عَظِيمَ)
بلاء عظيم من ربكم، أو في ذلكم الإنجاء «بَلاء» إنعام «عظيم من ربكم» وَ اذكروا (إِذْ جَرَقْنَا) فلقنا (بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَٰكُمْ)2:50 من الغرق (وَأَغْرَفْنَا عَالَ مِرْعَوْنَ) فرعون وقومه (وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسِىّ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) نعطيه عند انقضائها التوراة [30] (ثُمَّ إتَّحَدتَّم أَلْعِجْلَ الذي صاغه السامري إلهاً (مِنْ بَعْدِو) من بعد ذهابه إلى ميعادنا (وَأَنتُمْ ظَلِمُونَ) باتخاذه لوضعكم العبادة في غير محلها (ثُمَّ عَبَوْنَا عَنكُم) ذنوبكم
(مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونٌ وَإِذَ اتَيْنَا مُوسَى الْكِتَبَ وَالْمُرْفَاتَ) تفسير للكتاب
(لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونُ وَإِذْ قَالَ مُوسِىٰ لِقَوْمِهِ، يَقَوْمٍ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ وَ أَنْجُسَكَم بِائِخَاذِكُمْ الْعِجْلَ) إلها جَتُوبُواْ إِلَى بَارِبِكُمْ جَافْتُلُواْ أَنْمُسَكُمْ))، ليقتل البريئ منكم الجرم (دَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِبِكُمْ)) فوفقكم لفعل ذلك، وأرسل عليكم سحابة سوداء لقلا يبصر بعضكم بعضا فيرحمه حتى قتل منكم نحو سبعين ألفا[31] (قَتَابَ عَلَيْكُمْوَ) قبِل توبتكم
(إِنَّهُ هُوَ ألتَّوَّابُ الرَّحِيمُ ذكر اللّٰه تبارك وتعالى في هذه الآية قصة بني إسرائيل مع فرعون، وفرعون موسى اسمه مصعب بن الريان أو الوليد بن مصعب[32]، كان ملك مصر أربعمائة سنة[33] ما تألم من رأسه قط، ما أصابه مرض قط، وكل يوم يأكل جملا ولا يأتي بيت الخلاء إلا في أربعين يوما، وبعد ذلك أخذه الاستدراج قال إنه إله ليس بعبد فادعى الربوبية "مَا عَلِمْتُ لَكُم مِ اِلَهِ غَيْرِى" بعد ذلك ادعى فوق ذلك "أَنَا رَبُّكُمُ أَلاَعْلِى". فرعون هذا رأى رؤيا أن نارا خرجت من دور بني إسرائيل فأحرقت دوره وممالكه كلا، فقال له الكهنة إن مولودا يولد في بني إسرائيل سيكون فيه ذهاب ملكك[34]، هذا معنى رؤياك، قال: بنو إسرائيل عبيدي لا يمكن أن يولد منهم مولود يذهب بملكي، إذاً كل من ولد من بني إسرائيل ذكرا لا بد أن أقتله، فقتل من الصبيان الموجودين في الحال عشرين ألف صبي، وصار كل مولود ولد في بني إسرائيل ذكرا يقتله حتى قتل تسعين ألف مولود[35] مع عشرين ألفا، هذا مائة ألف وعشرة آلاف كل هذا في طلب موسى فقط، ولسان الألوهية يخاطبه إن المولود الذي تطلب قتله ستربيه في بيتك وعلى حجرك وتنفق عليه حتى يكون سبب هلاكك على يده على رغم أنفك. فولد موسى كما سيأتي في القصص فكان سبب هلاك
فرعون هو موسى عليه الصلاة والسلام. ولما أهلك اللّٰه فرعون وقومه طلب موسى من اللّٰه أن يعطيه كتابا يهدي به قومه بني إسرائيل يكون فيه الحلال والحرام والأمر والنهي، فأمره الله بالصيام أربعين ليلة[36]، أربعين ليلة ليس كصومنا لياليها وأيامها كلا، هذا ثمانون ليلة، لم يفطر مدة أربعين يوما ليلا ونهارا، ولم يحس بالجوع لأنه متوجه إلى الحضرة، في يوم واحد
ذهب إلى الحضر نصف نهار قال: "عَاتِنَا عَدَآءَنَا لَقَدْ لَفِينَا صِ سَجَرنًا هَلذَا تَصْباً ، ٨ ذهب إلى المخلوق جاع في نصف يوم، ولما توجه إلى الحق مكث ثمانين يوما أي أربعين يوما بالليالي ولم يحس بالجوع، لهذا قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: من أخلص لله أربعين يوما نبعت الحكمة من قلبه وجرت على لسانه[37]، هذا أصل خلوة الذين يدخلون الخلوة أربعين يوما؛ خلوة ثلاثة أيام أصلها "ثَلَئَةَ أَيَّامِ إِلَّ رَمْزًا ، وخلوة سبع ليال "سَبْعَ لَيَالِ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامِ حُسُومًا . (وَإِذْ فُلْتُمْ يَمُوسِىٰ لَى نُومِسَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةَ بَأَخَذَتْكُمْ الصَّحِفَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونُ ثُمَّ بَعَثْنَٰكُم مِنْ بَعْدٍ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكَرُونٌ وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ
ألغمم} سترناكم بالسحاب (وَأَنَزَلْتَا عَلَيْكُمْ أَلْمَلَّ وَالسَّلْوىَ هما الترنجيين والطور السمانى (كُلُواْ مِن طَيَّبَاتِ مَا رَزَّفْتَٰكُمْ) ولا تدخروا، فكفروا النعمة وادخروا فقطع عنهم (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِ كَانُوَا أَنْجُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) لأن وباله عليهم {وَاذْ فَلْنَا أَدْخَلوَا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ) بيت المقدس أو أريحا (بَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِيْتُمْ رَغَدآ واسعا لا حجر فيه (وَادْخُلُوا أَلْبَابَ) بابها (سُجَّدا) منحنين وَفُولوا) مسألتنا حِطَّةٌ) قولوا حطة، حطة ما تحط الخطايا وهي لا إله إلا الله[38] (يُعْبَرْ لَكُمْ خَطَيْكُمْ وَسَتَزِيدُ الْمُحْسِنِينُ بَبَدَّلَ الذِينَ ظَلَمُوا) منهم (فَوْلًا غَيْرَ ألذِى فِيلَ لَهُمْ) فقالوا حبة في شعرة، ودخلوا يزحفون على أستاههم، أمروا بالسجود وقول لا إله إلا اللّه فلم يسجدوا بل دخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة[39] («أَنزَلْنَا عَلَى ألذِيرَ ظَلَمُوا رِجْزان عذابا طاعونا مِ السَّمَآءٍ بِمَا كَانُوا يَمْسُفُونَ)) بسبب فسقهم، خروجهم عن الطاعة. لما كانوا في التيه قالوا:
يا موسى من أين لنا ما نأكل؟ فنزل عليهم موائد من السماء يأكلون، وكلما جاء وقت الغداء ينزل الطعام على أحسن ما يكون فيأكلون وترفع المائدة إلى وقت هيئتها في الغد.
قالوا: من أين لنا الملابس؟ ضمن اللّٰه تبارك وتعالى أن لا تتسخ ثيابهم ولا تبلى، فقالوا: من أين لنا ما نشرب؟ فضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. فقالوا الشمس تضر بنا،
.
فأتى اللّٰه بغمام سترهم حتى لم يجدوا حر الشمس، فشكوا من الظلمة في الليل فضرب اللّه أعمدة من نور في صحراء التيه كلا، كل هذا ببركة موسى الذي معهم. هذه فضائل الصحبة هم مع هلاكهم ومخالفتهم لأمر اللّٰه ووقوع العذاب عليهم كان من بينهم موسى وهارون وأعطوا هذا من أنواع النعم كلا بسبب موسى وهارون. وهارون وموسى من عباد اللّٰه الصالحين، ولكن لما صاحبا هؤلاء الفسقة مكثا معهم أربعين سنة في التيه أيضا ذاقا من العذاب بسبب الصحبة كما أن الفساق وجدوا النعمة بسبب الصحبة؛ الخير كله في الصحبة والشر كله في الصحبة. اللهم صل على سيدنا محمد وسلم.
English translation
And [mention] when Moses sought water for his people — that is, recall, O Muhammad, when he entreated for water on their behalf, al-istisqāʾ meaning to ask for water for one's people — for they had grown thirsty in the wilderness. We said, "Strike the rock with your staff" — that is, the very rock that had once fled with his garment, a light, four-sided stone the size of a man's head, of marble or soft limestone. He struck it, and it burst open and streamed forth: from it gushed twelve springs, equal to the number of the tribes, so that every group — each tribe among them — came to know its own drinking-place, which it shared with none of the others. And We said to them, "Eat of the provision of God, and drink of God's provision, and do not act wickedly in the earth, working corruption" — corruption here meaning to spread ruin, the phrase "working corruption" being a circumstantial qualifier reinforcing the verb it governs. The Exalted informs us that when Moses, upon him be peace, was in the wilderness with the Children of Israel, they grew thirsty and asked him to pray for water on their behalf. Herein lies the difference between the Children of Israel and the umma (community) of Muhammad, ṣ.a.w.s.: the nations before us had no right to ask anything of God, the Blessed and Exalted, directly. Whenever they wished to make any request whatsoever, they would bring it to the prophet of their age, for it was he alone who petitioned God, the Blessed and Exalted, directly — as is shown by Moses's praying for water on his people's behalf.
"And when you said, O Moses, we cannot endure one kind of food; pray to your Lord for us, that He may bring forth for us of what the earth produces" — none of this could they ask for directly from God, the Blessed and Exalted, Himself. This umma, however, God has granted the absolute license to supplicate: He has said, "And ask of God from His bounty," and He has said, "Call upon Me and I will answer you." Whoever among us is faced with any task or need simply asks God, the Blessed and Exalted, and He answers him.
They asked Moses, upon him be prayer and peace, for water. Now Moses was a man of great modesty (sitr), possessed of manly virtue (murūʾa) and shyness among his people. His people used to strip themselves bare when washing away seminal impurity, so that some of them would see the nakedness of others, but Moses, from the time he grew up, refused to do so: whenever he wished to wash, he would go far off, conceal himself, and wash alone. So they said, "Nothing drives Moses to this except that he has some concealed defect." One day, when he had gone apart, washed, and come out of the water, he wished to take up his garment, and the rock ran off with it. He went about crying, "My garment, O rock! My garment, O rock!" — meaning, O rock, give me back my garment — until he came before an assembly of people, who saw that there was nothing amiss with him. He then took his garment, put it on, and — being angry — took up his staff and struck the rock, whereupon God revealed to him that he was to carry that rock with him and never part from it. So when they were in the wilderness and asked him for water, God revealed to him that he should strike this rock with his staff. He struck it — it being four-sided, with four corners, each corner producing three springs — and twelve springs came forth in all, corresponding to the twelve tribes of the Children of Israel, as God, the Blessed and Exalted, has said; each tribe had its own separate drinking-place. This is the meaning of "each group knew its drinking-place."
The Messenger, ṣ.a.w.s., was likewise asked by his people for water. He ascended the pulpit, raised his hands with their backs turned toward the sky, and said, "O God, water Your land, have mercy upon Your servants, spread abroad Your mercy, and revive Your dead land." The narrator relates that the sky was like glass, without a single wisp of cloud in it, when a cloud came and enveloped the city, and rain fell from that Friday until the following Friday.
Now, Moses's people had asked Moses to pray to God for water on their behalf, and Moses prayed at his people's request, and God answered his prayer. How much more fitting, then, that Muhammad, ṣ.a.w.s., who prayed for us at the very command of God, the Blessed and Exalted — as in His words, "and ask forgiveness for your sin, and for the believing men and believing women" — this being a command from God that the Prophet, ṣ.a.w.s., seek forgiveness on our behalf. He asks forgiveness for us by God's own command. Since Moses's prayer was answered though he prayed only at his people's request, then Muhammad's prayer — offered at the command of God, the Blessed and Exalted, Himself — is all the stronger and more to be hoped for. We therefore have great hope in the fact that God commanded His Prophet to pray to Him for us and to seek forgiveness on our behalf.
"Eat and drink of God's provision": He commanded them to eat freely and to drink freely, and this might well have carried them into indulgence and excess leading to corruption, so He followed it directly with His words, "and do not act wickedly in the earth, working corruption" — eat and drink, but do not act wickedly in the earth, working corruption; and elsewhere again, "Eat and drink, but do not be excessive; verily He does not love the excessive." Just as Moses asked for water on behalf of his people, the Children of Israel, and twelve springs burst forth from the rock, so too does Moses the spirit (rūḥ) within every human being ask for water on behalf of his own people, who are the five outward senses and the five inward senses, together with the lower self (nafs) and the heart (qalb) — twelve faculties in all. So when the rock of the servant's existence is struck with the staff of lā ilāha illā Llāh (there is no god but God), twelve springs burst forth, and each group knows its drinking-place: the drinking-place of the nafs is worship and spiritual struggle (mujāhada); the drinking-place of the qalb is fear and hope; the drinking-place of the ʿaql (intellect) is contraction and expansion; the drinking-place of the rūḥ is the witnessing of Beauty and Majesty; and the drinking-place of the sirr (innermost secret) is intimacy and awe — as it is said, "and their Lord will give them to drink a pure drink." "Eat and drink of God's provision, and do not act wickedly in the earth, working corruption" — that is, by reverting to the appetites of the lower self and disobeying the command.
Moses struck a rock and twelve springs burst forth from it; yet more astonishing still is what the Prophet, ṣ.a.w.s., showed us, for water bursting forth from stone may sometimes be witnessed in certain places, whereas the Prophet, ṣ.a.w.s., caused water to spring forth from between his own noble fingers — and this has never been witnessed at all. This practice (sunna) of the prayer for rain remains with us to this day, whether the need be for crops, for livestock, or for people's drinking-water: the imam and the Muslims with him go out in a state of humility and abasement and perform the prayer of istisqāʾ, and God answers them.
Moses once asked for water on his people's behalf, and he remained a long while praying and supplicating, yet he was not answered. He said, "O Lord, we call upon You — more than three thousand of the righteous, all in need of what You have created — and yet You do not answer us." God said, "I have not answered you because among you is a talebearer (nammām), one who spreads slander among the people." Moses said, "O Lord, make him known to me." God said, "Were I to make him known to you, I would become like him myself, exposing a fault in him and doing the very thing I forbid — this would not be fitting." The next day, God revealed to Moses that the talebearer had died and that his bier was at the door of the mosque. Moses hastened to reach the funeral procession and learn who it was, but he found seventy biers there, God, the Blessed and Exalted, having concealed him.
"And when you said, O Moses, we cannot endure one kind of food." Likewise the Children of Israel in the wilderness, having grown weary of that life, claimed that they had grown weary of the food that descended from heaven, which was of a single kind, manna and quails. They lied: they had not grown weary of the food; they had grown weary only of that life of wandering. "Pray to your Lord for us, that He may bring forth for us something of what the earth produces — its herbs, its cucumbers, its garlic, its lentils, and its onions." These are things that grow only from tilled soil; they knew well that this was possible only if they returned to villages and towns, and this indeed was their true aim. Moses said to them, "Would you exchange what is better for what is meaner?" — that is, would you take the lesser in place of the more excellent? They said, "We want nothing but this." So Moses prayed to God, the Blessed and Exalted, and He, Exalted is He, said, "Go down to a city" — some city or other — "for you shall have what you asked for," of produce. So they went down to Jerusalem, or to Jericho, a town near Jerusalem, and they cultivated the land, and God provided them with these plants, and this remains their livelihood to this very day. "And abasement and wretchedness were stamped upon them" — dhilla being disgrace and humiliation, and maskana the mark of poverty, submissiveness, and ignominy: these are inseparable from them even when they are wealthy, just as a struck coin never loses the mark of its mint. You will never see a Jew but that you see in him the traces of poverty, abasement, and wretchedness, even if he is rich. "And they incurred anger from God" — that affliction was because they used to disbelieve the signs of God and slay the prophets — such as Zachariah and John — "without right," that is, unjustly, for the slaying of prophets can never be anything but unjust. In a single day they slew seventy prophets, and when three hundred of the righteous rose up to rebuke them for it, they slew these as well. "That was because they disobeyed and were transgressors" — that is, they overstepped the bounds in disobedience. This is part of what God tells us concerning their forebears, whom they used to praise as having been upright, yet this Qurʾān lays bare the corruption of their forefathers.
"Surely those who believe" — in the prophets — "and those of Jewry" — that is, the Jews — "and the Christians" — "and the Sabaeans" — a community between the Jews and the Christians — "whoever among them believes" — in God and the Last Day, in the time of our Prophet — "and does righteous deeds" — according to the sharīʿa of Muhammad, ṣ.a.w.s. — "for them is their reward," the recompense of their deeds, "with their Lord, and no fear shall come upon them, nor shall they grieve." Whoever believes in the Prophet, ṣ.a.w.s., and holds fast to his sharīʿa is among the Muslims and among the friends of God (awliyāʾ Allāh), who shall have no fear, nor shall they grieve. There is no difference here between one origin and another, whether a person's origin be Christian, Jewish, Sabaean, or Zoroastrian: if he testifies to the shahāda and acts according to the sharīʿa of Muhammad, he is among the righteous servants of God.
And remember when We took your covenant and raised the Mount above you — We uprooted it from its very base when you refused to accept it — and We said, "Take hold, with strength, of what We have given you" — with diligence and effort — "and remember what is in it," that is, act according to what is in it, "that you may guard yourselves against evil." When Moses brought the Torah, containing as it did the obligations of command and prohibition, the licit and the illicit, the Children of Israel refused to act according to it. So Gabriel took hold of a mountain the size of their encampment — they numbered six hundred thousand — uprooting a mountain to their measure and raising it above them, declaring that if they did not act according to the Torah as God had commanded, the mountain would fall upon them and they would all perish. "Then you turned away after that" — they had accepted it only under duress, and a human being who accepts something under compulsion reverts to refusal whenever he is able to do so; having accepted it under duress, they apostatized from it afterward. "But for the bounty of God upon you, and His mercy" — in granting you repentance — "you would have been among the losers," the ruined. "And well you knew those among you who transgressed the Sabbath" — this too is among the corrupt deeds of their forefathers, whom they claimed had been righteous; among their forefathers also were the people of Eilat, in the time of David, upon him be peace, who transgressed the Sabbath, overstepping the bounds by fishing, which We had forbidden them. "We said to them, Be apes, despised" — so God destroyed them and turned them all into apes and swine, driven away. There had been one group that forbade the fishing and one group that fished: God destroyed the group that fished, as will be related in Sūrat al-Aʿrāf, and delivered the group that had forbidden it; and the Qurʾān is silent concerning a third group. It is said that they perished together with those who perished, and it is said that they were delivered together with those who were delivered; but we understand from the Qurʾān that they perished with those who perished, for it is said of them, "they used not to forbid one another the wrongdoing they committed — evil indeed was what they used to do." God said to them, "Be apes, despised" — this being a command of contempt (taḥqīr) from God, the Blessed and Exalted.
The imperative form (fiʿl al-amr) in the Qurʾān occurs in fifteen distinct senses; this is the underlying principle, for not every imperative denotes strict obligation. The basic sense of the imperative is obligation (wujūb), yet in the Qurʾān it occurs in fifteen senses. There is the imperative of obligation, which is the basic sense, as in "Establish the prayer," the establishment of prayer being obligatory. There is the imperative of recommendation (nadb), as in "Write it down for them if you know some good in them," this being recommended. There is the imperative of permissibility (ibāḥa), as in "Go and hunt," which does not make hunting obligatory but merely permits it to us. There is the imperative of guidance (irshād), as when you say to your young child, "Eat from what is nearest to you," this being simple instruction for him. There is the imperative of calling to witness (ishhād), as in "and call witnesses when you make a contract of sale," which is not obligatory but is simply a matter of bearing witness. There is the imperative of contempt (taḥqīr), as in "Be apes, despised," which reduces them to the very species of apes. There is the imperative of degradation (ihāna), as in "Be stones or iron," meaning, I care nothing for you — a humiliation of them. There is the imperative of equivalence (taswiya), as in "Bear it patiently or do not bear it patiently, it is the same for you," patience and impatience being equal here. There is the imperative of warning (indhār), as in "Eat and enjoy yourselves for a while." There is the imperative of threat (tahdīd), as in "Do as you wish," meaning, you will perish. There is the imperative of wishing (tamannī), as the poet said, "O long night, will you not clear" — a mere wish. There is the imperative of supplication (duʿāʾ), as in "My Lord, forgive me," this being a request made of God, the Blessed and Exalted. And there is the imperative of honoring (ikrām), as in "Enter it in peace, secure," this imperative containing within it an honoring of the one addressed. All this makes clear that not everything God commands is thereby rendered obligatory: it may be obligatory, or recommended, or a matter of guidance, of threat, or of simple permissibility.
"And when you slew a soul and disputed among yourselves concerning it, and God brought forth what you had concealed." The commentators place this account before the narration of the wickedness of the Children of Israel: they had killed a man of theirs named ʿĀmīl, a wealthy man of great age, whose kinsmen grew impatient for him to die so that they might inherit from him; and when his death was delayed, they grew impatient and killed him. They took him by night, went off with him, slaughtered him, and cast him down beside a neighboring quarter; then in the morning they went about tracing his fate, until they came to that quarter and accused its people of having killed him. The people of the quarter denied it, so both parties came to Moses, upon him be prayer and peace, and asked him to reveal to them who had killed their slain kinsman. They said, "We ask you to pray to God that He may reveal to us his killer." Moses said to them, "God commands you to sacrifice a cow" — that is, to slaughter a cow. God said, "And when Moses said to his people, God commands you to sacrifice a cow, they said, Do you take us in mockery?" — We ask you to reveal to us the killer of our slain kinsman, and you command us to slaughter a cow! "He said, I take refuge" — I seek protection — "in God, lest I be among the ignorant" — the mockers, for none mocks save one who is ignorant, and I seek refuge in God from ignorance. When they realized that this was Moses's firm resolve — and had they taken any cow at all and slaughtered it, they would have found what they sought — they made it difficult for themselves, and so God made it difficult for them. "They said, Pray to your Lord for us, that He make clear to us what she is" — that is, her age. Moses said, "He" — God — "says she is a cow neither old nor virgin."
"But of a middling age between the two" — so do as you are commanded regarding her slaughter. They pressed further still, saying, "Pray to your Lord for us, that He make clear to us her colour." He said, "He says she is a bright yellow cow, intensely yellow, pleasing to those who behold her" — that is, delighting them by her beauty. They said, "Pray to your Lord for us, that He make clear to us what she is: does she graze freely, or is she put to labour? The cows" — that is, cattle of this kind — "are all alike to us," on account of their great number, so that we have not been guided to the one intended; "but if God wills, we shall be guided" to her. In the ḥadīth it is related: "Had they not made that exception, it would never have been made plain to them, ever" — for when they said, "if God wills," by the blessing of that phrase the answer then came, and they were guided to what was sought. He said, "He says she is a cow not broken," not tamed for labour "to plough the earth," turning it over for cultivation, "or to water the tillage," the land prepared for sowing — "sound," free of blemish and the marks of toil, "with no" other colour "upon her." They said, "Now you have brought the truth" — that is, now you have made clear to us what you meant. So they sought her out and found her in the possession of a youth most dutiful to his mother, and they bought her for the equivalent of her hide filled with gold.
There had once been a righteous man who died, leaving behind a young son and nothing else but a cow. He went to the forest and said, "O Lord of Abraham, Isaac, and Jacob, I entrust to You this cow of mine; when my son comes of age, deliver it to him." The boy grew up righteous and dutiful to his mother: when day came he would gather firewood, and when he brought the firewood he would sell it and divide its price into three portions — one portion for himself to spend, one he would give to his mother, and one he would give in charity; and when night came he would divide his time likewise into three portions — one for sleep, one to sit with his mother, and one to devote to the worship of God, the Blessed and Exalted — until his mother, moved with tenderness for him, said to him, "Go to the forest, for your father entrusted a cow for you there to the Lord of Abraham. When you come to the forest, say, O Lord of Abraham, Isaac, and Jacob, deliver to me my cow." So when he came to the forest he said this, and the cow came to him and said, "Ride me." He said, "No — my mother did not command me to ride you."
Arabic commentary
(وَإِذِ إسْتَسْفِى مُوسى اذكر يا محمد إذ استسقى، الإستسقاء طلب السقيا لِفَوْمِهِ،)
وقد عطشوا في التيه جَفُلْنَا) لموسى ( إضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ)2:59-2:60 وهو الذي فر بثوبه[1]، خفيف مربع[2] كرأس الرجْل[3]، رخام أو كذان[4] فضربه (جَانمَجَرَتْ) انشقت وسالت (مِنْهُ إثْنَنَا عَشْرَةَ عَيْنا بعدد الأسباط (فَدْ عَلِمَ كلُّ انَاسٍ) سبط منهم (مَشْرَبَهُمْ)
موضع شربهم فلا يشركهم فيه غيرهم، وقلنا لهم كلُواْ من رزق الله، من مرزوق اللّٰه
(واشربوا من رِزْق الله وَلَا تَعْتَوْاْ مِ الأَرْضِ مَفْيدِينَ) عثا إذا أفسد، مفسدين حال
مؤكدة لعاملها، أخبر تبارك وتعالى أن موسى عليه الصلاة والسلام لما كان في التيه مع بني إسرائيل عطشوا وطلبوا منه الاستسقاء، وهذا الفرق بين بني إسرائيل وبين أمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم فإن الأمم قبلنا ليس لهم أن يطلبوا شيئا من اللّٰه تبارك وتعالى، إذا أرادوا طلبا أي طلب يأتون لنبي ذلك الزمان وهو الذي يطلب من اللّه تبارك وتعالى مباشرة دل عليه استسقاء موسى لقومه (وَإِذْ فُلْتُمْ يَمُوسِى لَى نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامِ وَاحِدٍ بَادْعُ لَتَا رَبَّكَ يُخْرِجُ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضٌ مِنْ بَفْلِهَا وَفِتَّابِهَا وَجُومِهَا) كل هذا ليس لهم أن يطلبوه مباشرة من اللّه تبارك وتعالى وهذه الأمة أعطاهم اللّٰه الإذن المطلق في الدعاء، قال "وَسْئَلُواْ أللَّهَ مِن بَضْلِةِ:" وقال "مدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكْمُ " أينا عرضت له مهمة أو حاجة يسأل اللّٰه تبارك وتعالى فيستجيب له. طلبوا السقيا من موسى عليه الصلاة والسلام - وكان موسى رجلا ستّيرا ذا مروءة وحياء في قومه، وقومه يتجردون عند الاغتسال من المني، بعضهم يرى عورة بعض، وموسى منذ نشأ امتنع من ذلك، إذا أراد أن يغتسل ذهب بعيدا واستتر واغتسل وحده، فقالوا ما حمل موسى على هذا إلا أن فيه أُدرة[5] ، فلما ذهب يوما واعتزل واغتسل وخرج من الماء،أراد أن يأخذ ثوبه ففر الحجر بالثوب،وصارا يقول ثوبي حجر،ثوبي حجر[6]، معناه يا حجر ادفع لي ثوبي حتى جاء أمام الناس ورأوه ليس به أي سوء فأخذ
ثوبه ولبسه، فغضب وأخذ عصاه وضرب الحجر، فأوحى اللّٰه إليه أنه يحمل هذا الحجر ولا يفارقه. لما كانوا في التيه طلبوا منه السقيا أوحى اللّٰه إليه أن يضرب بعصاه هذا الحجر فضربه وكان مربعا ذا أربعة أركان كل ركن خرج منه ثلاث عيون فصارت اثنتي عشرة عينا وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا كما قال اللّٰه تبارك وتعالى، كل سبط انفرد بمشربه هذا معنى «فَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسِ مَشْرَبَهُمْ» والرسول صلى اللّٰه عليه وسلم طلبوا منه السقيا، فرقى المنبر ورفع يديه فجعل ظهورهما نحو السماء وقال: (اللهم اسق بلادك وارحم عبادك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت)[7] قال الراوي والسماء كأنها زجاجة ما فيها قزعة واحدة، أتت سحابة
حفت المدينة ونزل المطر من الجمعة إلى الجمعة التي تليها1[8]. قوم موسى طلبوا من موسى أن يدعو اللّٰه لهم السقيا فدعا موسى بأمر من قومه فاستجاب اللّٰه دعاءه، فأحرى محمد صلى اللّٰه عليه وسلم دعا لنا بأمر من اللّٰه تبارك وتعالى "وَاسْتَغْمِزْ لِدُّثْبِكَ وَلِلْمُومِنِينَ وَالْمُومِنَٰتِ" هذا أمر من اللّٰه أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يستغفر لنا، استغفر لنا بأمر من الله، وحيث أن موسى استجيب له بأمر من قومه فأن يستجاب محمد الذي دعا بأمر من اللّه تبارك وتعالى أقوى وأرجى، فلنا رجاء كبير بكون اللّٰه أمر نبيه أن يدعو اللّه لنا ويستغفر لنا. «كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِزْفِ اللَّهِ» أمرهم أن يأكلوا أكلا مطلقا وأن يشربوا شربا مطلقا وهذا يحملهم على الإنبساط والتوسع المؤدي إلى الفساد فأردفه بقوله «وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُجْسِدِيرَ» كلوا واشربوا ولا تعثوا في الأرض مفسدين، مرة أخرى "كُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلَا تَسْرِجُواْ إِنَّهُو لا يُحِبُّ الْمُسْرِحِينُ كما أن موسى بني إسرائيل طلب لقومه وهم بنو إسرائيل السقيا فانفجرت من الحجر اثنتا عشرة عينا، كذلك موسى الروح في كل إنسان يطلب السقيا لقومه وهم الحواس الخمس الظاهرة والحواس الخمس الباطنة والنفس والقلب، إثنا عشر حسا، فلما ضرب حجر وجود العبد بعصا لا إله إلا اللّٰه انفجرت اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم: مشرب النفس العبادات والمجاهدات، ومشرب القلب الخوف والرجاء، ومشرب العقل القبض والبسط، ومشرب الروح مشاهدة الجمال والجلال، ومشرب السر الأنس والهيبة "وَسَفِيْهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُورًا «كُلُوا وَاشْرَبُواْصٍ رِزْفِ اللَّهِ وَلَاَ تَعْتَوْاْ في الأَرْضِ مُمْسِدِينٌ) بالرجوع إلى شهوات النفس ومخالفة الأمر.
موسى ضرب حجرا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، ولكن أغرب منه ما آرانا النبي صلى اللّٰه عليه وسلم لأن انفجار الماء من الحجارة ربما شوهد في بعض الأماكن، والنبي صلى اللّه عليه وسلم نبع الماء من بين أصابعه الشريفة[9]، وهذا ما شوهد قط. هذه سنة الاستسقاء بقيت اليوم للزرع أو للحيوان أو لشرب الناس، يخرج الإمام والمسلمون معه في حالة خشوع وتذلل ويؤدون صلاة الاستسقاء فإن اللّٰه يستجيب لهم.
طلب موسى السقيا لقومه، مكث مدة طويلة يصلي ويدعو فلم يستجب له، فقال يا رب إننا ندعوك ونحن أكثر من ثلاثة آلاف شخص من الصالحين لاحتياج خلقك ولم تستجب لنا، قال: لم أستجب لكم لأن فيكم نماما، من يسعى بالنميمة بين الناس، قال له: يارب عرفني من هو؛ قال: إذا عرفتك إياه أكون كمثله، وأنا أنقم منه شيئا وأمارسه هذا لا يليق.
بعد يوم أوحى اللّٰه إلى موسى أن ذلك النمام مات وجنازته عند باب المسجد، فسارع موسى ليدرك الجنازة ويعلم من هو فوجد سبعين جنازة[10]. ستر الله تبارك وتعالى. ( وَإِذْ فُلْتُمْ يَمُوسِىٰ لَى نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ) كذلك بنو إسرائيل في التيه لما ملوا من الحياة قالوا إنهم ملوا من هذا الطعام الذي ينزل من السماء وهو نوع واحد هو المن والسلوى، كذبوا ما ملوا من الطعام إنما ملوا من الحياة فقط (جَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا شيئا (مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَفْلِهَا وَفِتَّابِهَا وَجُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) هذه الأنواع التي لا تخرج إلا
من الأرض علموا أن هذا لا يمكن إلا إذا رجعوا إلى القرى والمدن وهذا مطلبهم حقيقة (قالَ) لهم موسى (أتَسْتَبْدِلُونَ ألذِى هُوَ أَدْنيى بِالذِ هُوَ خَيْرَ) («أَتَسْتَبْدِأَوَ أَلِي هَوَ آذنْيى» أخس «بِالذِى هُوَ خَيْرٌ»2:61-2:62 أشرف أي تأخذونه بدله؟ قالوا لا نريد إلا هذا فقط، فدعا اللّٰه تبارك وتعالى فقال تعالى وإهْبِطُوا) أي انزلوا (مِصْرا) من الأمصار (قَإِنَّ لَكْم مَا سَأَلْتَمْ) من النبات، فنزلوا بيت المقدس أو أريحا قرية قريبة من بيت المقدس وزرعوا فرزقهم اللّه هذه النباتات فصار معاشهم إلى يومنا هذا، (وَضْرِبَتْ عَلَيْهِمْ ألِِّلَّةُ) الذل والهوان (وَالْمَسْكَنَةُ) أثر الفقر والسكون والخزي فهي لازمة لهم وإن كانوا أغنياء لزوم الدرهم المضروب للسكة، لا ترى يهوديا إلا وترى فيه آثار الفقر والذلة والمسكنة ولو كان غنيا (وَبَآءو رجعوا {بِغَضَبُ مِسَ اللَّهُ ذَلِكَ) الضرب (بِأنَّهُمْ) بسبب أنهم (كَانُوا
يَكْبُرُونَ بِايَتِ اللَّهِ وَيَفْتُلُونَ التَّبِيِيَ) كزكريا ويحي (بِغَيْرِ الْحَوِّ) أي ظلما، قتلوا الأنبياء ظلما، قتلوا الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق، قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا فقام ثلاثمائة من الصالحين يزجرونهم عن هذا فقتلوهم أيضا[11] ( ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَكَانُوا يَعْتَدُونَ)5:78 يجاوزون الحد في المعاصي، هذا مما أخبر اللّٰه عن أسلافهم ، كانوا يزكون أسلافهم أنهم كانوا مستقيمين، وهذا القرآن يبين خبائث آبائهم. (إِلَّ ألذِينَ ءامَنُوا)42:45-42:46 بالأنبياء (وَالذِينَ هَادُوا) هم اليهود (وَالنَّصَرِى) هم النصارى (وَالصَّبِيَ) طائفة بين اليهود
والنصارى [12] (مَنَ امَن) منهم (باللَّهِ وَالْيَوْمِ اِلآَخِرِ في زمن نبينا (وَعَمِلَ صَلِحاً)
بشريعة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم {فلَهُمْ أَجْرُهُمْ) ثواب عملهم (عِندَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفُ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْرَنُونَ) من آمن بالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم وتمسك بشريعته فهو من المسلمين وهو من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، لا فرق بين عنصر وعنصر سواء أصله نصراني أو يهودي أو صابي أو مجوسي إذا أقر بالشهادة وعمل بشريعة محمد فهو من عباد اللّه الصالحين. (و) اذكر (إِذَ آخَدْنَا مِيتَفَكُمْ وَرَفعْنَا فوْقَكُمُ الطُّورَ} اقتلعناه من أصله لما أبيتم قبولها وقلنا (خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَٰكُم بِفُوَّةٍ) بجد واجتهاد (وَادْكُرُواْ مَا مِيهِ) أي اعملوا بما فيه (لَعَلَّكُمْ تَتَّفُونَ) لما أتى موسى بالتوراة وفيها التكاليف الأمر والنهي والحلال والحرام امتنع بنو إسرائيل من العمل بالتوراة فأخذ جبريل جبلا قدر معسكرهم وكانوا ستمائة ألف، اقتلع جبلا على قدرهم ورفعه فوقهم وقال إنهم إن لم يعملوا بالتوراة كما أمر اللّه يسقط عليهم الجبل فيهلكون عن آخرهم[13] (ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فقبلوا كرها، والإنسان ما قبله كرها كلما أمكنه أن يمتنع عنه يرجع إلى الإمتناع، قبلواكرها فلذلك ارتدوا بعد ذلك (قَلَوْلا فضلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتْهُ ) لكم بالتوبة (لَكْنتُم مِنَ الْخَسِرِينُ)2:64-2:65 الهالكين (وَلَفَدْ عَلِمْتُمْ) عرفتم (ألذِين إعْتَدَوْاْ مِنكُمْ فِى السَّبْتِ هذا كلا خبائث آبائهم الذين قالوا إنهم كانوا صالحين؛ من آبائهم أيضا قوم أيلة قوم داود عليه السلام اعتدوا في السبت، تجاوزوا الحد بصيد السمك وقد نهيناهم عنه (جَفْلْنَا لَهُمْ كُونُواْ فِرَدَةً خَسِينَ) فأهلكهم اللّٰه وصيرهم كلا قردة وخنازير مبعدين
فأهلكوا بعد ثلاثة أيام جَعَلْنها تلك العقوبة (تكالا عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا ولِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا) الأمم التي في زمانها وَمَا خَلْقَهَا الأمم التي تأتي بعدها (وَمَوْعِظَةُ لِلْمَتَّفِينَ) خصوا بالذكر لأنهم هم المتفعون بها. هولاء قوم داود، اله تبارك وتعالى جعل لكل أمة يوما يكون يوم عيد في الأسبوع، أعطاهم يوم الجمعة، فاليهود قالوا إنهم اختاروا السبت لأنه آخر الأسبوع وهو اليوم الذي قالوا إن اللّٰه فرغ فيه من خلق العباد، والنصارى اختاروا يوم الأحد لأنه أول أيام الأسبوع فلذا قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم:
أنتم الآخرون السابقون أعطوا يوم الجمعة، فأخطأوا الذي أعطاهم اللّٰه فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى[14] فالجمعة أفضل أيام الأسبوع، (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تزوج بحواء وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة إجابة لا يوافقها عبد مسلم يصلي ويدعو إلا استجيب له)[15] وتلك الساعة هي آخر ساعة من الجمعة، قالوا كيف تكون آخر ساعة من يوم الجمعة والحديث يقول "يصلي فيه ويدعو"؟ الجواب قول رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم إن من توضأ وجلس ينتظر الصلاة
فهو في الصلاة[16]. إذا من تطهر آخر الجمعة وجلس يذكر اللّٰه تبارك وتعالى ينتظر المغرب هو الذي وافق عشية ذلك اليوم كما قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، وهذا شيء مخصوص بالتجانيين الحمد لله. فلما شدد بنو إسرائيل على أنفسهم شدد اللّٰه عليهم، قال لهم لا تصيدوا السمك يوم السبت وعيشهم بالسمك، فكان إذا أتى يوم السبت اجتمعت الحيتان جميعا فوق الماء ودخلت القرية قيل لأنه ابتلاء من اللّٰه تبارك وتعالى، أو لأنها تزور الحوت الذي ابتلع يونس عليه الصلاة والسلام كان يسكن تلك القرية [17] "إِذْ ثَاتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِئُونَ لا تَاتِيهِمْ فلما طال بهم الأمر أوحى الشيطان إلى واحد منهم إن اللّٰه لم ينهكم عن طلب السمك يوم السبت إنما نهاكم عن أخذه فقط، فحفر أحدهم حفرة في حديقته ولما جاء يوم السبت سال الماء وسار معه الحيتان ودخلوا في الحفرة، ولما رجع الماء بقي الحيتان فانتظر إلى يوم الأحد فصاد السمك وطبخ وأكل وباع ولم يصبه شيء، وفي السبت الثاني فعل ذلك حتى جمع كثيرا من الأموال بهذا، فتتابع الناس ففعلوا كمثل ما فعل فلم يصبهم شيء، فتجرأوا على الصيد فدخلوا البحر واصطادوا يوم السبت، فلما أرادوا أن يصطادوا افترقوا ثلاثة أقسام: فرقة امتنعت عن الصيد ولم تَنه، وفرقة
نهتهم عن الصيد، وفرقة اصطادت، أهلك اللّٰه الفرقة الذين اصطادوا كما سيأتي في الأعراف ونجّى الفرقة التي نهتهم عن الصيد، وسكت القرآن عن الفرقة الثالثة، قيل هلكوا مع الهالكين وقيل نجوا مع الناجين، ونفهم من القرآن أنهم هلكوا مع الهالكين لأنهم " كَانُواْ لا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكِّرٍ قَعَلَوهُ لَبِيسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونُ" بئس ما فعلوا قال اللّه لهم «كُونُوا فِرَدَةً خسئين[18] هذا أمر من اللّٰه تبارك وتعالى أمر التحقير؛ فعل الأمر في القرآن يأتي على خمسة عشر معنى، هذا هو الأصول، ليس كل أمر للوجوب، أصل الأمر للوجوب ولكن الأمر في القرآن جاء على خمسة عشر معنى: أمر للوجوب وهو الأصل "أَفِيمُواْ الصَّلَوَةً إقامة الصلاة واجبة، وأمر للندب " بَكَاتِبُوهُمُ إِنْ عَلِمْتَمْ بِيهِمْ خَيْرًا هذا مندوب، وأمر الإباحة "بَاصْطَادُوا" لا يوجب الصيد إنما هو مباح لنا فقط، وأمر الإرشاد كقولك لولدك الصغير كل مما يليك، هذا تأديب له، وأمر الإشهاد "وَأَشْهِدْوَاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ليس واجبا إنما هو إشهاد فقط وأمر التحقير "كُونُواْ فِرَدَةً خَسِينٌ" هذا جعلهم من جنس القردة، وأمر الإهانة " كُونُواْ حِجَارَةً آوْ حَدِيداً" معناه لا أبالي بكم، إهانة لهم، وأمر التسوية "اصْبِرُواْ أَوْلا تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ " سواء صبرهم وعدم صبرهم، وأمر الإنذار " كُلُواْ وَتََّعُوا وأمر التهديد " إعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ " معناه ستهلكون، وأمر التمني قال الشاعر: ألا أيها الليل الطويل ألا انجل][19] تمنّ فقط، وأمر الدعاء "رَبِّ إغْفِرْ لِي" هذا طلب من اللّٰه تبارك وتعالى، وأمر الإكرام دْخُلُوهَا بِسَلَمِ امِنِينَ" هذا أمر يتضمن إكراما، هذا يفهمك أن ليس كل
ما أمر الله به أوجبه، فهو واجب ومنذوب وإرشاد وتهديد وإباحة[20] {وَإذْ فَتَلْتُمْ تَنْسةٌ جَادَّرَأتُمْ بِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجْ مَا كُنتُمْ تَكْتَمُونَ) المفسرون يقدمون هذه الآية لموالاة خبات بني إسرائيل، قتلوا وأحدا منهم أسمه عاميل[21] كان رجلا غنيا عمر طويلا فأستعجل أبناء عمه أن يموت فيرثوه وتأخر موته فاستعجلوا وقتلوه، أخذوه ليلا وذهبوا به وذبحوه وألقوه بجانب حي وأصبحوا يطلبون أثره حتى أتوا للحي واتهموهم أنهم هم الذين قتلوه فأنكروا، فأتوا لموسى عليه الصلاة والسلام وطلبوا منه أن يظهر لهم من قتل قتيلهم، قالوا: نطلب منك أن تدعو اللّٰه أن يظهر لنا قاتله قال لهم موسى (إِلَّ أللَّهَ يَامَرُكُمُ وَ أَن تَذْبَحُواْ بَفَرَةَ م اقتلوا بقرة، قال اللّه (وَإِذْ فَالَ مُوسِىٰ لِفَوْمِهِة إِنَّ اللَّهَ يَامُرُكُمْوَ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةٌ فَالُوْا أَتَتَّخِذْنَا هُزُوا نطلب منك أن تظهر لنا قاتل قتيلنا وأنت تأمرنا بذبح البقر فَالَ أَعْوذَ)
أمتنع (باللَّهِ) من (أَنَ اَكْونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) المستهزئين، لا يستهزئ إلا جاهل وأنا أستعيذ بالله من الجهل. لما علموا أن هذا عزم من موسى كانوا لو أخذوا أي بقرة وذبحوها لوجدوا مرادهم، ولكن شددوا فشدد اللّٰه عليهم (فَالَوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّر لَنَا مَا هِيّ ما سنها (فَالَ) موسى (إِنَّهُ ) اللّٰه (يَفُولُ إِنَّهَا بَفَرَةٌ لاَّ جَارِضٌ) مسنة[22] (وَلَابِكْرِّ)
ضغيرة (عَوَانْ) نُصُف (بَيْنَ ذَلِكَ) أي بين ذينك المذكورين ( ابْعَلُوا مَا تُوقَرُون كهم به من ذبحها، زادوا في التشديد ( قَالَوا ادْعُ لَتَا رَبَّكَ يُبَسِّ لَتَا مَا لَوْنَهَا قَالَ إِنَّهُ يَفُولُ إِنَّهَا
تَرَ صَبْرَاةَ قَافِع لَوْتَهَا شديدة الصفرة {تَسَرُ التَّظِينَ) إليها بحسنها أي تعجمهم له قالوا
ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يْبَيِّن لَنَا مَا هِي) أسائمة أم عاملة (إِلَّ الْبَفَرَ) جنس البقر (تَشَبَةَ عَلَيْنَاه) لكثرته فلم نهتد إلى المقصود (وَإِنَّا إِن شَآءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ)2:70 إليها، في الحديث:
(..لو لم يستثنوا لما بُينت لهم آخر الأبد)[23] لما قالوا إن شاء اللّٰه ببركة إن شاء اللّٰه إذاً أتى الجواب، يهتدون إلى المطلوب فَالَ إِنَّهُو يَفُولُ إِنَّهَا بَفَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ) غير مذللة بالعمل ( تُثِيرُ الأَرْضَ) تقلبها للزراعة (وَلَا تَسْفِ الْحَرْثَ) الأرض المهيأة للزراعة (مُسَلَّمَةٌ )
من العيوب وآثار العمل (لاَّ شِيَةَ) لا لون ( بِيهَا) غير لونها المتقدم ( فَالُواْ ألَىَ جِيْتَ)
نطقت ( بِالْحَقِّ) الآن بينت لنا مرادك فطلبوها فوجدوها عند الفتى البار بأمه[24]، فاشترَوها بملء مَسْكها ذهبا. كان واحد من الصالحين مات وترك ولدا طفلا وليس عنده إلا بقرة، فذهب إلى الغابة وقال: يارب إبراهيم وإسحاق ويعقوب أستودع عندك بقرتي هذه إذا كبر ولدي سلمها له، فنشأ الولد صالحا بارا بأمه إذا جاء النهار يحتطب وإذا أتى بالحطب باعه وقسم ثمنه ثلاثة أقسام: قسم ياكله هو وقسم يعطيه لأمه وقسم يتصدق به، وإذا جاء الليل قسمه ثلاثة أقسام: قسم ينام فيه وقسم يجلس عند أمه وقسم يتعبد فيه لله تبارك
وتعالى حتى أشفقت عليه أمه قالت له اذهب إلى الغابة فإن والدك أودع لرب إبراهيم لك بقرة هنالك، إذا أتيت إلى الغابة قل يارب إبراهيم وإسحاق ويعقوب سلمني بقرتي، فلما أتى إلى الغابة قال هذا فجاءته البقرة وقالت له: اركبني قال: لا، أمي ما أمرتني بركوبك. قالت: لو ركبتنى لعجزت عني فلا تقدر مني على شيء، فأتى بالبقرة إلى أمه قالت له: اذهب إلى السوق وبعها بثلاثة دنانير هذه البقرة ثمنها ثلاثة دنانير لا يقل عن ذلك، ولكن لا تقطع شيئا إلا بعد مشورتي، فأتى للسوق فتعرض له رجل قال له: بكم تبيع هذه البقرة)
قال: أبيعها بثلاثة دنانير على مشورة أمي، قال: أعطيك ستة دنانير ولا تشاور أمك، قال له: سأشاور أمي، فأتى إلى أمه قالت له: بعها بستة دنانير مع مشورتي فلما عاد قال له الرجل: أعطيك اثني عشر دينارا ولا تشاور أمك، قال: لا، حتى أشاور أمي فرجع إلى أمه قالت له: هذا ليس برجل هذا لعله ملك، فإن رجعت إليه قل له: أمي تأمرني أن أشاورك هل أبيع هذه البقرة أم لا أبيعها؟ فشاوره قال له: لا تبع هذه البقرة، فامسكها عندك، فإن موسى سيرسل لك قوما فيشترونها ولا تبعها لهم إلا بملء جلدها من الذهب، فصاروا يطلبون البقرة التى وصف لهم موسى عليه الصلاة والسلام فلم يجدوا صفتها إلا في هذه البقرة فاشتروها بملء مسكها وهو جلدها ذهبا، فلما ذبحوا البقرة رجعوا إلى موسى وقالوا له: ذبحنا البقرة، قال خذوا لسانها أو عجب ذنبها واضربوا الميت به فقط فسيحي، أخذوا لسان البقرة وضربوا به الرجل فقام وأوداجه تتدفق دما، قال فلان وفلان هؤلاء هما اللذان قتلاني ورجع ميتا فحرما الميراث. وهذا ما أقرته شريعتنا، من قتل موروثا حرم الميراث (تَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ) لغلاء ثمنها (وَإِذْ فَتَلْتُمْ نَمْساً بَادَّرَأتُمْ جِيهَا وَالَّهُ مُخْرِجَ مَا كُنتُمْ تَكْتُمُونُ بَفْلْنَا إصْرِبُوه) القتيل (بِبَعْضِهَا) فضرب بلسانها أو عجب ذنبها فحبي وقال قتلني فلان وفلان ابني عمه ومات فحرما الميراث وقتلا كَذَلِكَ) الإحياء
( يَحْي اللَّهُ أُلْمَوْتَبى) اللّٰه الذي أحي هذا الإنسان بعد ما قتل هكذا يحيي الموتى كلا، من قدر على إحياء واحد قادر على إحياء الجماعة (وَيُرِيكُمُ عايَتِهِ) دلائل قدرته ( لَعَلَّكُمْ تَعْفِلُونَ) تتدبرون فتعلمون أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة فتومنون {ثُمَّ فَسَتْ فُلْوبُكُم) أيها اليهود صلبت عن قبول الحق (مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ)2:52 المذكور من إحياء القتيل وما قبله من الآيات بَهِيَ) القلوب (كَالْحِجَارَةِ) في القسوة (أَوَ اشَدُّ فَسْوَةً) منها، فهذه القلوب قاسية كالحجارة أو أشد قسوة من الحجارة، يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، قالوا: فما جلاؤها يا رسول الله؟ قال: تلاوة القرآن وكثرة ذكر اللّٰه وذكر الموت)[25]، إذا قسا القلب ومات لكثرة الغفلة أو لكثرة الذنوب يحتاج الإنسان إلى إحيائه، فإذا ضربه بكلمة لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه وتلاوة القرآن وخلاء البطن والمناجاة بالصلاة في الليل ربما نموت النفس فيحي القلب "يَخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ ألْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ ألْحَيِ" إذا حيبت النفس مات القلب وإذا حيي القلب ماتت النفس، موت النفس تركها مراداتها ورجوعها إلى الحق، وحيث أن القلب شبهه القرآن بالحجارة فالإنسان يحتاج في كسر الحجارة إلى ضرب شديد وإلى قوة جماعة فلهذا فضّل الذكر جماعة عن الذكر فردا، لأن الجماعة إذا اجتمعوا على ضرب حجارة يكون أشد تأثيرا من ضرب فرد، فلهذا الذكر جهرا والذكر مع الجماعة له فائدته ونتيجته (وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَوَجَّرُ مِنْهُ الاَنْهَرْ) بيان أن بعض الحجارة ألين من القلوب، القلوب أشد قسوة من الحجارة إن من بعض الحجارة لما يتفجر
منه الأنهار (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشْفَّوُ فَيَخْرَجْ مِنْهُ أَلْمَآءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ ) يَنزل من علو إلى أسفل مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وقلوبكم لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع {وَمَا اللَّهُ بِعَاعِلٍ عَدًّا تَعْمَلُونَ إنما يؤخركم لوقتكم وأَقْتَطْمَعُونَ* أيها المؤمنون (أَنْ يُومِنُوا اليهود ولَتَمْ
وَقَدْ كَانَ قَرِيقٌ) طائفة مِنْهُمْ يَسْمَعُولَ كَلَمَ اللَّهِ قال المفسر[26] في التوراة، ولكن لو كان في التوراة لا يحتاج لقوله (ثُمَّ يُحَرِّجُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَفَلَوهْ فهموه { هُمْ يَعْلَمَونُكَ إنما هذا نزل في جماعة اختارهم موسى فذهبوا معه إلى الميقات وسمعوا المناجاة من الحق، سمعوا الحق يأمر موسى وينهاه، فحرفوا وبدلوا ما سمعوا وهم يعلمون أنهم مفترون[27] (وَاذَا لَفُوأ منافقوا اليهود (الذِيرَ ءَامَنُوا فَالوَاْ ءَامَنَّا)) بأن محمدا نبي وهو المبشر به في كتابنا (وَإِذَا خَلا} رجع (بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَالوا) أي رؤساؤهم ( أَتْحَدِّثُونَهُم) المؤمنين
(بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ)2:76-2:77 عرفكم في التوراة من نعت محمد ((لِيُحَاجُّوكُم) ليخاصموكم
(بِهِ، عِندَ رَبِّكُمُ ) في الآخرة يقيموا عليكم الحجة {أَبَلا تَعْفِلُونَ) أنهم يحاجونكم، قال تعالى (أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمْ مَا يُسِرُّونَ ما يخفون (وَمَا يُعْلِنُون يظهرون من
ذلك. ومنْهُم اليهود أمّيُّونَ) عوام (لا يَعْلَمُونَ الْكِتَبَ)2:78 لا يعلمون التوراة
(إِلَّ) لكن {أَمَانِيَّ) أكاذيب (وَإِنْ هُمُوَ إِلَّ يَظُنُّونَ) ظنا ولا علم عندهم (جَوَبْلٌ)
شدة عذاب (لِلِيرَ يَكْتَبُونَ الْكِتَبَ بِأَيْدِيهِمْ) مختلقا من عندهم (ثُمَّ يَفُولُونَ هَدَا مِنْ عِندِ الَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ، ثَمَناً فَلِيلًا) من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم في التوراة، وآية الرجم وكتبوها على خلاف ما أنزل ( قَوَيْلٌ لَهُم مِمَّا كَتَبَتَ
أيْدِيهِمْ) من المختلق (وَوَيْلّ لَهُم يمَّا يَكْيبونَ) من الرُّشا. (وَقَالُواْ) لما وعدهم النبي
النار (لن تَمَسَّنَا) تصيبنا (والتَّارُ إِلَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةَ) قليلة أي أُربعين، مادة عبادة آبائهم العجل ثم تزول (فَلَ )لهم يا محمد (اتَّخَذْتُمْ) ما اتخدتم ( عِندَ أللَّهِ عَهْد)2:80-2:81 ميثاقا منه بذلك (قَلَنْ يُخْلِق اللَّهُ عَهْدَةَ أمْ) بل ( تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَقْلَمَونَ بَلى ) تمسكم
النار وتخلدون فيها (من كسب سيئة)2:81-2:82 شركا(و أحَظَتْ بِهِ خَطِيئته) من كل جانب
بأن مات مشركا (جَأَوْلَيِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ مِيْهَا عَالِدُونّ وَالذِيسَ عَامَنُواْ وَعَبَلُوا الصَّلِحَتِ أَوْلَبِكَ أَصْحَبُ الْجَنَّةِ هُمْ جِيهَا خَٰلِدُونَ) قرن الجملة الأولى بالفاء لأن دخوهم النار تسببوا فيه فيجاء بفاء السبية، والجملة الأخيرة ليس فيها فاء لأن دخول الجنة لا يتسبب بعمل العبد (لن يدخِل أحدكم عملُه الجنة قالوا: ولا أنت يا رسول اللّه، قال ولا أنا إلا أن يتغمدني اللّٰه برحمته)[28] إذا مات الإنسان كافرا دخل النار وخلد فيها بسبب كفره وإذا آمن بالله وعمل صالحا دخل الجنة بفضل اللّٰه تبارك وتعالى، والخلود في الجنة والخلود في النار صحت فيهما الرواية عن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم، والإنسان لم يعمل عملا يخلده في الجنة أو في النار، فالكافر ولو كثرت خطيئاته إن عذب على كل خطيئة مائة ألف سنة لا بد أن تتناهى سيئاته يوما ما، والمسلم إذا جوزي بكل ذرة من أعماله مائة ألف عام في الجنة لا بد أن تنتهي أعماله. إذاً ما هو السبب في الخلود في الجنة أو في النار؟ نية العبد (نية المؤمن خير من عمله)[29] المؤمن ينوي أنه مؤمن وطائع ولو عمر أبدا
لكان مؤمنا أبدا، بتلك النية دخل الجنة وسكن فيها أبدا. والكافر نيته أنه يبقى كافرا ولو عاش أبدا لعاش أبدا كافرا فلهذا دخل النار ومكث فيها أبدا، (إنما الأعمال بالنيات)[30]
و اذكر { إِذّ آخَذْنَا مِيثَقَ بَنِه إِسْرَأَءِيلَ) في التوراة وقلنا ولا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّةً وَ)
أحسنوا وياأوليتني إحْسَنا) برا (وَذِ ٱلْفَرَبِى وَالْيَتَبِى وَالْمَسَاْكَينُ وَقَوَلُواْ لِتَايِ
حسْنأه أوجبُ حقٍ على العبد أن يعبد اللّٰه وحده ولا يشرك به شيئا، وأكبر حق بعد حق اللّٰه تبارك وتعالى حق الوالدين، برورهما واجب، والعقوق من الكبائر وبعد ذلك اليتامى من مات أبوه وهو صغير يقول الرسول صلى اللّه عليه وسلم: (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة)[31] «والمساكين» من ليس عنده شيء «وَفُولُواْ لِلنَّاس» جميعا « حُسْناً» من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن محمد صلى اللّٰه عليه وسلم والرفق بهم (وَأَفِيمُوا أَلصَّلَوةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوَةَ) هذا ما عهد اللّٰه إلى بني إسرائيل فقبلتم ذلك (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ ) أعرضتم عن الوفاء به (إِلَّ فَلِيلًا مِنكُمْ وَأَنتُم مُعْرِضُون كابائكم (وَإذَ اخَذُّنَا مِيقَفَكُمْ) وقلنا (لَا تَسْمِكُونَ دِمَآءَكُمْ) تريقونها بقتل بعضكم بعضا {وَلَاَ تُخْرِجُونَ أَنْمُسَكْم صِ دِيْرِكُمْ ثُمَّ أَفْرَرْتُمْ) قبلتم ذلك الميثاق (وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ) على أنفسكم (ثُمَّ أَنتُمْ هُؤْلَاءٍ تَفْتُلُونَ أَنْمُسَكُمْ) بقتل بعضكم بعضا (وَتُخْرِجُونَ مَرِيفاً مِنكُم مِن
دبْرِهِمْ تَظْهَرُونَ عَلَيْهِم بِالاثْمِ وَالْعَدْوَان) تتعاونون على القتل بالاثم بالمعصية والظلم (وَان يَاتوكُمّ وَ أُسَرِى تُجَدِّوهُمْ) إذا جاءكم أسارى من إخوانكم تفادونهم بالمال (وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُم و إِخْرَاجُهُمْ ) هذه قصة تتعلق بالأوس والخزرج وبني قريظة وبني النضير، الأوس والخزرج هم الذين دخلوا في الإسلام عندما أتى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم المدينة فصار النبي يطلق عليهم اسم الأنصار، كانت بينهم عداوة مدة مائة وعشرين سنة يتحاربون فيما بينهم، وبنو قريظة وبنو النضير قبيلتان من اليهود هاجروا من الشام لما قرأوا في التوراة أن النبي الذي يخرج في آخر الزمان مولده مكة ومهاجره يثرب، هاجروا إلى يثرب وسكنوا فيها، قالوا إنهم ينتظرون خروج النبي الذي يأتي في آخر الزمان، هذا سبب سكناهم المدينة، فلما أتوا لحق بنو قريظة بالأوس وبنو النضير بالخزرج كلهم تحالف مع قبيلة فصاروا إذا تقاتل الأوس والخزرج خرج بنو قريظة مع الأوس وبنو النضير مع الخزرج فيتحاربون، وبنو قريطة وبنو النضير ممنوعون من القتال بينهم في التوراة هم مؤمنون بالكتاب والكتاب نهاهم عن قتل بعضهم بعضا وإخراج بعضهم بعضا. ولما لحقوا بهؤلاء المشركين صاروا يتحاربون معهم ويحاربون إخوانهم ويقتلونهم، فإذا قيل لهم أتقاتلون إخوانكم؟ قالوا إن تركنا القتال ذل حلفاؤنا وإذا أخذ أسير من ذلك الجانب جمع هؤلاء مالا وفدوه وردوه[32]، قالوا تقاتلونهم وإذا أتى أساراهم تفادونهم قالوا أمرنا بهذا في التوراة فلهذا وبّحتهم الآية ( أَبَتَومِنُونَ يِبَعْضِ الْكِتَبِ) وهو الفداء (وَتَكْبُرُونَ بِبَعْضِ) وهو ترك القتل والإخراج (بَمَا جَزَاءَ مَنْ يَبْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمُو إِلَّ خِزْيٌ هوان وذل (هِ الْحَيَوَةِ الدَّنْيَا وعدهم اللّٰه بالخزي وقد وقع لهم الخزي بقتل بني قريطة ونفي بني النضير إلى الشام وضرب الجزية إلى يوم القيامة
(وَيَوْمَ أُنْفِيَمَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اُللَّهُ بِعَاعِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ أوْلَيِكَ أَنْذِيرَ شْتَرَوّا الحَيَٰوَةَ لتنبا بالأجْرَة) بان آثروها عليها (جَلاَ يُحَقَّف عَنْهَمْ ألْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْمَرُونُ
وَلَقَدْ اتْتَا مُوسَى ٱلْكِتَبَ) التوراة {(وَقَعَيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرَّسَلِ) أتبعناهم رسولا في إثر رسول (وَاتَيْنَا عِيسَى آَبْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَٰتِ)) المعجزات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص (وَأَيَّدْنَاهُ) قويناه (بِرُوحِ الْفَدُس) جبريل حيث سار يسير معه فلم تستقيموا (أَبَكَلَّمَا جَآَءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوى تحب (أنمُسْكُمُ) من الحق اسْتَكْبَرْتَمُ
تكبرتم عن اتباعه (فرِيفاً كَذَّبْتُمْ) فكذبتم فريقا منهم كعيسى (وَفريقاً
وتقتلون)وتقتلون فريقا بالمضارع، قتلتم زكرياء ويحي، هذا القتل لشناعته باق إلى الأبد كأنه جديد دائما أو هم يقتلون الأنبياء دائما حتى نبينا عليه الصلاة والسلام سحروه فما أثر فيه وسمموا له شاة لما أتى لخيبر صنعوا له طعاما وجعلوا فيه السم، قال: (أنشدكم بالله هل تصْدقونني؟ قالوا نعم، قال: هل جعلتم السم في هذا اللحم؟ قالوا: نعم، قال: ولم؟ قالوا: إذا كنت نبيا حقا لا يضرك وإن كنت كاذبا استرحنا منك[33]، ذلك السم الذي قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم في آخر عمره: مازال السم الذي أكلت بخيبر يعاودني والآن أوان قطع أبهري[34] قطع حبل قلبه ليرزق الشهادة صلى اللّٰه عليه وسلم ( وَفَالُواْ فُلُوبُنَا غُلْفُ) أي مغطاة بأغشية
فلا تعي ما تقول( بل) للإضراب (لَعَنَهُمْ اللَّهَ} أبعدهم عن رحمته وخذلهم عن القبول ( يِكَبْرِهِمْ بَقَلِيلًا ما يُومِنَونَ) إيمانهم قليل جدا ( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كَتَبٌ قَين عِند اللِّ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ) من التوراة وهو القرآن (وَكَانُواْ مِن قَبْلُ)2:88-2:89 قبل مجيئه (يَسْتَفْتِحُونَ)
يستنكرون (عَلَى ألذِينَ كَفَرُوا)40:6 يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث آخر الزمان، هذا دعاؤهم قبل إتيان النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (فلَمَّا جَآءَهُم مَا عَرَفواْ )2:88-2:89 من الحق وهو بعثة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (كَبَرْوا بِهُ) حسدا وخوفا على الرئاسة ( قَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكِهِرِينَ بِيسَمَا إشْتَرَوْاْ) باعوا (بِهِ أَنْمُسَهُمُوَ أَنْ يَكْبُرُوا) كفرهم (بِمَآ أَنزَلَ أللَّه من القرآن بَغْيَاً) حسدا (آنْ يُنَزِلَ اللَّهُ مِن بَضْلِهِ، عَلَى مَنْ يَشَآءً مِنْ عِبَادِقِ قَبَآءو ) رجعوا {بغَضَب) من اللّٰه بكفرهم (عَلَى غَضَبٌ) استحقوه قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسى (وَلِلْكَبِرِيَ عَذَابٌ مُهِينٌ) ذو إهانة (وَاذَا فِيلَ لَهُمُد عَامِنُوا بِمَآ أَنزَلَ اللَّه )القرآن ( فَالواْ نُومِلُ بِمَآ أَنزِلَ عَلَيْنَا أي التوراة قال تعالى (وَيَكْفُرُونَ) والحال أنهم يكفرون بِمَا وَرَآءَهُو أي بما سواه وهو القرآن ({وَهُوَ ألْحَقُّ مُصَدِّفاً لِمَا مَعَهُمْ فُلْ قَلِمَ تَفْتُلُونَ) قتلتم ( أَنْبِيَّآءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُومِنِينَ) إن كنتم صادقين في أنكم آمنتم بالتوراة، التوراة نهت عن قتل الأنبياء وقد قتلتم الأنبياء، (وَلَفَدْ جَآءَكُم مُوسى بِالْبَيِّنَتِ) كالعصا واليد وفلق البحر تسع آيات (ثُمَّ إنَّخَذْتُّمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) إلها (وَأَنتُمْ ظَلِمُون باتخاذه (وَإِذَ آخَدْتَا مِيثَفَكُمْ) لما كلفوا العمل بالتوراة امتنعوا أيضا
(وَرَبَعْنَا بَوْفَكُم الظُّورَ) الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا (خُذُواْ مَا ءَاتَيْنَٰكُم بِفُوَّةٍ يجد واجتهاد (وَاسْمَعُوا) ما تؤمرون به سماع قبول (قَالوأْ سَمِغْنَا)
قولك (وَعَصَيْنَا) أمرك (وَاشْرِبُوا فِي فُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ) أي خالط حبه قلوبهم كما يخالط الشراب ( بِكُبْرِهِمْ فُلْ )لهم (بيسمَا) شيئا (يَامُرُكُم بِهِ إِيمَنُكُم) بالتوراة إن كان
الإيمان بالتوراة هذا مقتضاه عندكم فبيس الإيمان إيمانكم {إِن كْنتُم مُومِنِين) و كما زعمتم (فُلِ إِن كَانَتْ لَكْمُ أُلدَّارُ الآخِرَةُ) الجنة( عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً)2:94-2:95) خاصة (مِ دُولِ النَّاس)
كما زعمتم ( تَتَنَّوْ أَلْمَوْتَ إِن كَنتُمْ صَدِفِينَ)) قالوا إنهم أبناء اللّٰه وأحباؤه والجنة مخصوصة لهم، ثمنوا الموت إذاً ولن يتمنوا الموت {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا فَدْمَتَ أَيْدِيهِمْ) من كفرهم بالنبي (وَاللَّهُ عَلِيمْ بِالظَّلِيِينَ)) الكافرين {وَلَتَجِدَنَّهَمَ) واللَّه لتجدنهم {أَحْرَصَ ألقَابِ
عَلَىٰ حَبَوَةٌ وَمِنَ ألذِينَ أَشرَكُوا) تجد حرص اليهود على الحياة وعلى الدنيا أشد من حرص المشركين (يَوَدُّ) يتمنى ( أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ )2:95-2:96 تعميره ألف سنة (وَمَا هُوَ)
أي أحدهم (بِمُزَحْزِحِهِ،) مبعده (مَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ) وهذا التعمير لا يبعده من النار (وَالَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ فُلْ مَى كَانَ عَدُوَا لِجِبْرِيلَ) سبب نزول هذه الآية أن عبد اللّٰه بن صوريا ركب إلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وهو كان رئيس قومه في اليهودية فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم وسأله أسئلة قال له: أسألك أسئلة إذا أجبتني عنها أومن بك، كيف نومك؟ قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي[36]، قال صدقت هكذا قرأنا في التوراة، قال له: لِم يكون الولد تارة يشبه آباءه وأعمامه ليس فيه أدنى شبه بأمهاته وأخواله؟ قال له الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أيهما علا ماؤه يكون الشبه له، إذا وقع الجماع الذي أنزل أولا يخلق بمائه باطن الولد والذي علا ماؤه يخلق بمائه ظاهر الولد، فيصير الشبه للذي علا ماؤه، قال له صدقت، قال له: أخبرني عما حرم إسرائيل على نفسه، قال له الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: لحوم الإبل وألبانها وذلك أنه مرض مرضا شديدا فنذر إن شفاه اللّٰه من ذلك المرض ليترك أحب الطعام إليه وهو لحم الإبل وأحب
الشراب إليه وهو ألبان الإبل، قال له: صدقت، أخبرني ما نُزُل أهل الجنة أول ضيافتهم على اللّٰه تبارك وتعالى؟ قال له النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: كبد الحوت، قال له: صدقت، الآن بقي سؤال واحد أخبرني عمن يأتيك بالوحي من الملائكة، قال له الرسول: ذلك جبريل، قال: آه أفسدت الكلام، جبريل؟ هذا عدو لنا، لو كان ميكائيل الذي يأتي بالرزق لآمنا بك ولكن جبريل الذي يأتي بالشدائد والهلاك وخراب الديار هذا لا. قال له عمر بن الخطاب: ما نسبة جبريل من اللّٰه تبارك وتعالى؟ قال له: جبريل على يمينه تبارك وتعالى وميكائيل على يساره، قال عمر . وهذا من موافقات عمر . إن كان الأمر هكذا وكنتم عدوا لجبريل لابد أن تكونوا عدوا لميكائيل أيضا والله تبارك وتعالى. قال: لا نحن أحباء ميكائيل وأعداء جبريل. قال تعالى: «فُلْ مَن كَانَ عَدُواً لِجِبْرِيلَ» فليمت غيظا ( فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ)
أي القرآن ( عَلَىٰ فَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّفاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) قبله من الكتب (وَهُدىّ) من الضلالة (وَبُشْرِى لِلْمُومِنِينُ مَن كَانَ عَدْوَا يَدِ) عداوته لجبريل أكسبته عداوته لله تبارك
وتعالى (وَمَلَٰٓيكتِهِ )لِه الأناء وَبْرِيل كل) الذي قالوا إنه
صديقهم (جَإِنَّ أللَّهَ عَدَوّ لِلْكُمِرِيّ وَلَقَدَ أنزَلْتَا إِلَيْكَ ءَايِّتٍ بَيّنَاتٍ) نزلت ردا على ابن صوريا قال يوما للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم: ما جئتنا بشيء، قال تعالى (وَلَفَدَ آَنزَلْنَآ إِلَيْكَ) يا محمد (ءَايَتٍ بَيِّنَٰتٍ) واضحات (وَمَا يَكُبُرْ بِهَا إِلَّ الْعِيفُونُ أَوَكُلَّتَا عَهَدُواْ عَهْدآ على الإيمان بالنبي ( نَبَذَهُ بَرِيقٌ مِنْهُمْ بنقضه (بَلَ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُومِنُونَ وَلَمَّا جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِندِ اللَّهِ) وهو محمد صلى اللّٰه عليه وسلم ( مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهَمْ فَبَدَ جَرِيقٌ مِسَ ألذِينَ أُوتُواْ الْكِتَٰبَ كِتَابَ اللَّهِ) التوراة (وَرَآءَ ظَهُورِهِمْ كَأَنَّهَمْ لا يَعْلَمُونَ)2:101 ما فيها من أنه نبي حقا (وَاتَّبَعْواْ مَا تَثْلُوا ما تلت (الشَّيَاطِينُ عَلَى) عهد (مَلْكِ سُلَيْمَتَ من السحر وكانت دفنته الشياطين تحت كرسيه لما نزع ملكه وكانت
تسترق السمع وتضم إليه أكاذيب وتلقيه إلى الكهنة فيدونونه وفشا ذلك وشاع أن الجن تعلم الغيب، فجمع سليمان الكتب ودفنها فلما مات دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها فوجدوا فيها السحر فقالوا: إنما ملككم بهذا فتعلموه ورفضوا كتب أنبيائهم، قال تعالى تبرئة لسليمان وردا على اليهود في قولهم انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما كان إلا ساحرا، قال تعالى (وَمَا كَجَرَ سُلَيْمَنَ) أي لم يعمل السعر (وَلَكِنَّ ألتَبَطِينَ كَبَرُواْ يَعَلِّمُونَ التَاسَ ألسِّحْرَ وَ) يعلمونهم ({مَا أنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) أُهِماء من السحر (يَابِلَ) بلد في سواد العراق[35] (هَارُوتَ وَمَارُوتَ) الملكان هما هاروت وماروت كانا من صالحي الملائكة (وَمَا يُعَلِّمَي مِنَ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَفُولَا إِنَّمَا نَحْرُ بِنْنَة )
أنولهما اللّه بلاء يعلمان الناس السحر ويعلمانهم أن السحر كفر جَلا تَكْبُرٌ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُعَرِّفُونَ بِهِ، بَيْرَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ،) هذا التعليم لأن تعليم الشر واجب حتى تقدر على اجتنابه، لو قرأت في القرآن أن شرب الخمر حرام والزنا حرام ولم تعلم الكيفية ولم تعلم أن في الإنسان جارحة لها شهوة لهذا العمل فتجتنبه، لا تقدر على الإجتناب، فإذا تعليم السحر كان لاجتنابه فقط (وَمَا هُم بِصَارِيَ بِهِ) أي بالسحر (مِنَ آحَدٍ إِلاَّ بِإِذْلِ لِلَّهِ وَبَتَعَلَّمُولَ مَا يَضَرَّهُمْ) في الآخرة (وَلَا يَنبَعُهُمْ وَلَفَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ إشْتَرِيْهُ مَا لَهُ و هِ ٱلآَخِرَةِ مِنْ خَلَقٌ وَلَبِيسَ مَا شَرَوْاْ بِيِة أَنْجُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونْ وَلَوَ أنَّهَمْ ) اليهود وَامَنُوا وَتَواقوا) امتلثوا أمر اللّٰه لأثيبوا ( لَمَثووبَةٌ مِنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونٌ يَأَيَّها أَنِيَ قَامَنُوا لا تَقَولواْ رَاعِنَا) سبب نزول هذه الآية أن اليهود كانوا يقولون للرسول راعنا فظن الصحابة أنه من الرعاية فصاروا يقولون راعنا أيضا أمر من الرعاية وهو سب عندهم من
الرعونة (وَفُولُوا أنظَرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَفِرِيَ عَذَابٌ آلِيٌّ مَا يَوَدُّ الذِينَ كَبَرُواْ مِنَ آهْلِ الْكِتَٰبِ وَلاَ الْمَشْرِكِيرَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِنْ خَبْرِ مِ رَبِّكَمُ وَلَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ، مَنْ
يَشَآءً وَاللَّهُ ذُو الْقَصْلِ الْعَظِيم
English translation
The occasion of revelation for this verse is that the Jews and the polytheists impugned the abrogation (naskh) of certain verses of the Qurʾān, saying, "If this were truly the speech of Allāh, it would not be abrogated, for abrogation cannot occur in the speech of Allāh, Blessed and Exalted is He." This objection stemmed from their extreme ignorance, for abrogation did indeed occur in the Qurʾān, established both by the transmitted text and by reason. Abrogation takes three forms. First, a verse whose recitation and ruling were both abrogated together, such as His saying, "Ten known sucklings render [marriage] forbidden" — this had been a verse that was recited and whose ruling was in force, and then both its recitation and its ruling were abrogated. Second, a verse whose recitation was abrogated while its ruling remained in force, such as His saying, "The married man and the married woman, if they commit fornication, stone them absolutely" — this had been a verse that was recited; its recitation was lifted while its ruling continued in force. Third, a verse whose ruling was lifted while its recitation remained, such as His saying, "It is prescribed for you, when death approaches one of you, if he leaves behind goods..." [Q. 2:180], which was abrogated by the verse of inheritance and by the saying of the Prophet, ṣ.a.w.s.: "There is no bequest to an heir." The verse was not abrogated by the ḥadīth; rather, the ḥadīth made clear that the verse had been abrogated. For the verse itself declared that whatever Allāh abrogates, He replaces with something better, and the speech of a created being can never surpass the speech of the Creator — except that revelation is of two kinds: that which is recited, and that which is sent down upon the Prophet, ṣ.a.w.s., for him to explain to us. In any case, abrogation is established in the Qurʾān by the transmitted text; and rationally, because Allāh, Blessed and Exalted is He, is the Agent who chooses freely and disposes of existence as He wills. He may let a ruling run for a time and then, if He wills, bring it to an end and replace it with a new ruling, and none may object to this. It was in this connection that this verse was revealed.
"Whatever revelation We abrogate" — meaning We lift its ruling, either together with its wording or its ruling alone — "or cause to be forgotten" — meaning We defer its recitation without lifting its ruling, so that its ruling remains established even though its recitation has been suspended — "We bring one better than it" — meaning of greater benefit to [Allāh's] servants, whether through ease or abundance of reward — "or similar to it" — in obligation, in reward, and in the conclusiveness of its proof. "Do you not know that Allāh has power over all things?" — abrogation and substitution being among those things; the interrogative here serves as an affirmation, not a genuine question. "Do you not know that to Allāh belongs the dominion of the heavens and the earth?" — He is the Owner who disposes as He wills, granted that they acknowledge He is the One [without partner].
Abrogation, moreover, may take several further forms. It may be that both the wording and the ruling of a verse are lifted once the underlying cause has lapsed, as with the verse, "If any of your wives should escape to the disbelievers..." — a ruling that lapsed once its occasion lapsed. Or it may be that the Prophet, ṣ.a.w.s., performs an act, or commands his community to perform one, that is not itself the wording of a ruling from the Book of Allāh, Mighty and Majestic is He, and Allāh then abrogates it by a ruling He sends down in His Book — as when the prayer toward Jerusalem was abrogated, and when he was forbidden to seek forgiveness for his uncle. Or scholars may differ over two verses as to which of the two abrogates the other, or whether neither abrogates the other; yet even where they agree to treat the disputed verse as abrogated or not, this is done only provisionally and out of caution, not with certainty — as with His saying, "...and that you take in marriage two sisters together..." and then His saying, "except what your right hands possess," one verse permitting what the other forbids. Or scholars may differ over whether one of two verses abrogates the other, yet agree in establishing its ruling under two different senses, as with His saying, "Neither be loud in your prayer, nor silent in it" [Q. 17:110] — meaning: do not lower your voice so far that your companions cannot learn [the Qurʾān] from you, yet do not raise it so loud that the polytheists revile the Qurʾān.
He is the All-Compelling (al-Qahhār), who does what He wills; none may object to Him in the abrogation of some of His rulings. "And you have, besides Allāh, no protector and no helper" — none who can avert His punishment from you, should it come upon you. Allāh, Blessed and Exalted is He, had already made clear, in the last verse we read yesterday, the ruling on magic (siḥr): magic is unlawful, a grave sin and disbelief (kufr); it is wholly incompatible with faith, and none practises it save a disbeliever. The proof that magic is disbelief is that Allāh, Blessed and Exalted is He, exonerated Solomon of it, saying, "Solomon did not disbelieve" — meaning, he did not practise magic. Magic being disbelief on this account, the angels whom Allāh sent down came in order to teach magic — that is, to teach that it is an evil, so that people would shun it. The exegetes relate a story about these two angels, Hārūt and Mārūt, but the story has no sound basis; many exegetes have nevertheless repeated it, taking it only from Isrāʾīliyyāt [material borrowed from Jewish sources], and the Qurʾān itself gives it the lie.
The story, as commonly told, runs thus: the angels reproached the children of Adam for the abundance of their sins, whereupon Allāh, Blessed and Exalted is He, said, "I created them and instilled in them a desire that drives them to these transgressions; had I instilled that same desire in you, the like of what befell them would befall you." They replied, "It could never happen that we should disobey You." No angel, however, could truthfully give such an answer, so Allāh, Blessed and Exalted is He, said, "Choose, then, from among your most righteous," and they chose Hārūt and Mārūt, two of the most righteous of the angels. Allāh instilled in them the desire for food, drink, and intercourse, and sent them down to the earth, commanding them not to associate anything with Him, not to kill any soul, not to commit fornication, to judge only by what Allāh had sent down, and not to drink wine. They descended and began to judge among the people with truth; when night fell they would pronounce the Name and return to the exalted assembly, and at dawn they would descend again, and each night, having pronounced the Name that Allāh had taught them, they would ascend once more to heaven — until a woman came before them disputing with her husband, and the two stood before them. When one of the angels looked upon her, she seized hold of his heart; he turned to his companion and said, "Has the like of what has befallen me befallen you?" His companion said, "Yes — what do you propose?" He said, "Let us simply try to win her." His companion said, "Do you not know that Allāh is severe in punishment?" He said, "He is Forgiving, Merciful." So the two of them solicited the woman, but she refused them unless they would rule in her favour against her husband; they did so, ruling that she was in the right. She then said she would not be content unless they drank wine with her; each, intending only that single transgression, said to himself, "Allāh is severe in punishment," and the other answered, "He is Forgiving, Merciful," and they drank. She then said this alone did not satisfy her — they must kill him — so they solicited her again, and killed him. Then she said they must prostrate to an idol, and they did so. Thus they fell, one after another, into everything they had been forbidden. When night came she said they must teach her the Greatest Name by which they ascended to heaven; they taught it to her, she pronounced it, and flew up to heaven, and was transformed — she is, so it is said, the star Venus to this day. As for the two angels, when night fell they found themselves unable to fly up to heaven, so they went to Idrīs, the prophet of that age, and Allāh revealed to him that they must choose between the punishment of this world and the punishment of the next; they chose the punishment of this world, for its being transient, and were cast into a well, where they remain being punished to this day. This is the story of Hārūt and Mārūt, and it is a fabrication with no foundation.
Consider, too, envy (ḥasad)! Envy is among the grave sins. The Prophet, ṣ.a.w.s., said, "Envy devours good deeds as fire devours firewood," for the envier detests the favour of Allāh, Blessed and Exalted is He, upon another, and thereby imputes injustice to the Creator, sets himself against the friend of Allāh, and strives to thwart the power of Allāh and to obstruct His servants from obeying Him. The envious man is never given dominion — for man is by nature disinclined to submit to being subordinate; no one loves to be a follower of his equal save for some compelling reason, and when that reason lapses, the following lapses with it. Even our Creator has conferred upon us benefits and favours that require of us that we be obedient to Him, and whoever desires the removal of these favours has thereby desired the removal of the very ground of his obedience to Him, Blessed and Exalted is He. The envious man harms none but himself; you will find no wrongdoer more akin to the one he wrongs than the envier — whatever harm he contrives against the one he envies rebounds upon himself, so that his rage only increases and returns upon him. He is like a man who takes up a stone meaning to hurl it at another's hand to break it, but the throw rebounds and breaks his own hand; he hurls a second stone and it strikes his other hand; a third, and it puts out his own eye; a fourth, and it puts out his other eye. Such is the way of the envier.
There was once a king who was regularly visited by a learned man held in high regard, who used to counsel him, whenever he sat with him, "Do good to whoever does good to you, and let the one who does evil be requited by his own evil-doing." A man who lived nearby envied him his standing with the king, and went to the king and said, "So-and-so, whom you draw near to you, speaks ill of you — he says you have foul breath." The king said, "How am I to know he says such a thing?" The man replied, "When he next comes near you, watch him closely, and you will see that he says you have foul breath." He then went and invited the learned man to his house and fed him leeks, onions, and garlic — foods with a strong odour — and afterward told him, "Go; the king summons you." When he came and greeted the king with his usual counsel, the king said, "Come closer," meaning to confide in him; the man, still smelling of the meal, covered his mouth with his garment, and this confirmed for the king what had been said of him. The king, enraged, wrote — for he never wrote save to grant a reward — a letter with his own hand to one of his officials: "When the bearer of this letter reaches you, slaughter him, flay him, stuff his skin with straw, and send it back to me at once." He sealed it and gave it to the learned man. The envious man then came to him and pleaded until the learned man gave him the letter. He took it to the official and handed it over; the official read it and said, "The king has commanded me to slaughter you and stuff your skin with straw and send it to him." The man said, "No — I am not the one to whom this letter refers; go back to the king, I am not the bearer he intended." The official replied, "I do not refer matters back to the king — I carry out his command without question," and so he slaughtered him, flayed him, and sent his skin, stuffed with straw, to the king. When the king saw it and realised it was the envious man, he sent for the learned man. The learned man came in and said, as always, "Do good to whoever does good to you, and let the one who does evil be requited by his own evil-doing." The king said, "Tell me your story — did you not say I have foul breath?" He answered, "God forbid — how should I speak of the king in a way I have no knowledge of?" The king said, "Then why, when I drew you near, did you cover your mouth?" He said, "Because so-and-so had fed me food with a strong odour, and I disliked that the king should catch any unpleasant scent from me." The king said, "Do good to whoever does good to you, and let the one who does evil be requited by his own evil-doing."
"Or do you wish to question your Messenger as Moses was questioned before?" — meaning, do you truly wish to question the Messenger of Allāh, ṣ.a.w.s., with such demands? The occasion of revelation of this verse is that the people of Mecca gathered and came to the Messenger, ṣ.a.w.s., saying to him, "If you wish us to believe in you, then widen the lands of Mecca for us; remove these mountains so that we may find land to cultivate; turn al-Ṣafā into gold for us; raise up for us Quṣayy ibn Kilāb, our forefather, so that we may take counsel with him about believing in you; and bring us the angels, that they may bear witness that you are truly a prophet." "Whoever exchanges faith for disbelief has certainly strayed from the sound way" — this refers to one who turns away from the manifest signs already given him and demands others in their place; whoever looks upon the clear signs and yet insists on demanding still others is thereby forsaken. He who has truly gone astray finds that seeking further signs avails nothing; whoever Allāh intends for faith sees the sign before even asking for it, while whoever, having witnessed these signs again and again, continues to demand yet more, stands condemned only to wretchedness and abandonment.
"Many of the People of the Book wish they could turn you back to disbelief after your having believed, out of envy from themselves." ʿAmmār and Bilāl, returning from the Prophet's campaigns, ṣ.a.w.s., used to pass by a church and stop to listen to the sermons, in which they found certain traditions that reinforced their faith in the Prophet, ṣ.a.w.s., and in the Qurʾān. When the Jews saw the two of them listening, they hoped to draw them back into apostasy, and began inviting them to their religion and pressing them toward it. ʿAmmār said to them, "How, in your reckoning, is a covenant broken?" They said, "As by killing." He said, "We have covenanted with Muḥammad, ṣ.a.w.s., to follow him for the rest of our lives, and we will never break that covenant" — and it was on this occasion that this verse was revealed: "Many of the People of the Book wish they could turn you back to disbelief after your having believed, out of envy from themselves" — their own base selves drove them to this envy — "even after the truth has become clear to them" — in the Torah, concerning the Prophet, ṣ.a.w.s. — "So pardon and overlook" them, that is, leave them be — "until Allāh brings His command" concerning them, meaning the command to fight — "indeed, Allāh is over all things competent" — this being abrogated by the verse of the sword. "And establish prayer and give zakāt" — whenever He enjoins prayer, He mentions zakāt alongside it, prayer being the foremost of bodily devotions and zakāt the foremost of devotions involving wealth. "And whatever good you put forward for yourselves" — obedience, such as ties of kinship and almsgiving — "you will find it with Allāh" — you will find its reward with Allāh, Blessed and Exalted is He — "Indeed, Allāh is Seeing of what you do," and will requite you for it accordingly.
ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb once rode out, in his time, to al-Baqīʿ, and greeted the people of the graveyard, saying, "Word of what has happened after you: your wealth has been divided, your houses have been settled by others, your wives have remarried — such is the news of what has come after you." He heard a voice reply: "But what we sent ahead we have found, and what we left behind we have lost." This bears out the meaning of His saying, "And whatever good you put forward for yourselves, you will find it with Allāh."
The Jews say, "None shall enter Paradise except one who is a Jew" — only he who is a Jew, in their reckoning, enters Paradise. "Or a Christian" — the Christians of Najrān likewise say that none enters Paradise but a Christian. This was their claim when they disputed before the Messenger, ṣ.a.w.s.: the Jews swore none would enter Paradise but the Jews, and the Christians swore none but the Christians. Allāh, Exalted is He, said: "That" claim "is but their own wishful thinking" — their vain desires. "Say: Produce your proof, if you should be truthful" — that others besides yourselves may enter Paradise. "Rather, whoever submits his face to Allāh" — surrenders to His command; the face is singled out for mention because it is the noblest of the members, so that whatever is true of it applies still more to the rest — "and is virtuous" — a true worshipper of the One God — "will have his reward with his Lord" — the reward of his deeds being Paradise — "and no fear will there be concerning them, nor will they grieve." Islām, īmān, and iḥsān together constitute the religion of the Chosen One, ṣ.a.w.s. A man once came to the assembly of the Prophet, ṣ.a.w.s. — bearing no mark of travel, his garments of dazzling white — and sat before him until his knees touched the knees of the Chosen One, ṣ.a.w.s., and said, "Tell me of islām." The Messenger, ṣ.a.w.s., said, "It is to bear witness that there is no god but Allāh and that I am the Messenger of Allāh, to perform the prayer, to give zakāt, to fast Ramaḍān, and to make the pilgrimage to the House if you are able to find a way there." He said, "You have spoken truly." Then he said, "Tell me of īmān." He said, "It is that you believe in Allāh, His angels, His books, and His messengers, and that you believe in the divine decree, its good and its evil." He said, "You have spoken truly." We marvelled at him, that he should question the Prophet and then confirm what he said. Then he said, "Tell me of iḥsān." He said, "It is that you worship Allāh as though you see Him; for if you do not see Him, He surely sees you." He said, "You have spoken truly." Then he said, "When is the Hour?" He said, "The one questioned about it knows no more than the questioner; but I will tell you of its signs: when the slave-girl gives birth to her mistress" — meaning that concubinage will become so widespread that a slave-girl bears her own master's child, so that her child becomes, in effect, her owner — "and when you see the barefoot, the naked, the destitute herdsmen of sheep vying with one another in building." Then the man departed, and the Prophet, ṣ.a.w.s., said, "Go after him," but they sought him and found no trace of him. He said to them, "Do you know who the questioner was?" They said, "No." He said, "That was Gabriel, come to teach you your religion." Whoever enters into Islām by saying, "There is no god but Allāh, Muḥammad is the Messenger of Allāh," has thereby earned his reward with his Lord, and no fear shall be upon him, nor shall he grieve.
Allāh revealed to the Prophet, ṣ.a.w.s., that on this same day Diḥya al-Kalbī would come to him as a Muslim; and Diḥya had, in the Age of Ignorance, committed deeds the Companions found repugnant. When the time came for him to enter, the Prophet, ṣ.a.w.s., being seated among a gathering of his Companions, and Diḥya appearing, the Chosen One, ṣ.a.w.s., disliked that they should confront him with anything unbecoming, lest it turn him away from Islām, and he did not wish to command them concerning it; so when Diḥya entered, the Prophet, ṣ.a.w.s., took up his own cloak, spread it out, and said to Diḥya, "Sit here." Diḥya came, folded the cloak, kissed it, and pressed it to his heart, saying, "What a noble character is this!" He sat and said, "Teach me Islām." The Messenger, ṣ.a.w.s., said to him, "Say: I bear witness that there is no god but Allāh, and that Muḥammad is the Messenger of Allāh." He pronounced the two testimonies and began to weep bitterly. The Chosen One, ṣ.a.w.s., said to him, "What makes you weep, now that you were a disbeliever and Allāh has guided you to Islām?" He said, "I did something in the Age of Ignorance that I do not think Allāh will forgive me." The Chosen One pressed him, and he answered, "I was among the Arabs who despised having daughters; Allāh granted me seventy daughters, and I killed every one of them. I fear that Allāh, Blessed and Exalted is He, will not forgive me this sin." The Prophet, ṣ.a.w.s., fell silent, and Gabriel descended and said to him, "Tell him that Allāh has forgiven him sixty years of sin and sixty years of disbelief — how should He not forgive him the killing of his daughters, when this single utterance effaces all that came before it?" Whoever has been a disbeliever for hundreds or thousands of years, if he utters this word, emerges from his sins as on the day his mother bore him. The Companions asked, "Is this for Diḥya alone, or for us as well?" The Prophet, ṣ.a.w.s., said, "Rather, it is for you all," and they rejoiced at this. The Prophet, ṣ.a.w.s., said, "O Lord, You forgave Diḥya al-Kalbī sixty years of disbelief and sixty years of sin with a single word — how, then, should You not forgive my community, who repeat it night and day, believing in it?"
"The Jews say, 'The Christians stand on nothing,'" worthy of regard, and they disbelieve in Jesus — "and the Christians say, 'The Jews stand on nothing,'" worthy of regard, and they disbelieve in Moses — "though they both recite the Scripture" — the revealed Books; the Jews refuse to affirm Jesus even though they read the Torah, in which his coming is affirmed, and the Christians do likewise. "Thus," just as these have said, "do those who do not know" — the polytheists of the Arabs and others — "say the like of what they say" — that every adherent of a different religion stands on nothing. "Allāh will judge between them on the Day of Resurrection concerning that in which they used to differ" — concerning matters of religion.
"And who is more unjust than one who bars the mosques of Allāh, that His name be mentioned therein" — this was revealed either when the pagans barred the Prophet, ṣ.a.w.s., from the House in the year of al-Ḥudaybiya, or concerning the Romans who destroyed Jerusalem, or concerning the polytheists, or concerning all of them together — "and strives toward their destruction?" — no one is more unjust than one who bars the mosques of Allāh from having His name mentioned in them, through prayer and glorification, and strives for their ruin, whether by demolition or by disuse; and this applies to anyone who bars a mosque from anyone devoted to worship or the remembrance of Allāh, Blessed and Exalted is He. "It is not for them to enter them except in fear" — meaning they are to be kept in fear of it, through struggle waged against them — "for them in this world is disgrace" — through killing, captivity, and tribute — "and for them in the Hereafter is a great punishment" — the Fire.
"To Allāh belong the east and the west" — the occasion of revelation of this verse is that the Jews impugned the abrogation of the qibla. The Messenger, ṣ.a.w.s., possessed no single qibla, for the true qibla is every direction — he prayed toward every direction, "for wherever you turn, there is the Face of Allāh" — and it was only afterward that he was commanded to pray toward Jerusalem, which was then abrogated, and he was commanded to pray toward the Kaʿba; and the Jews impugned this change of the qibla, whereupon this verse was revealed: "To Allāh belong the east and the west," meaning: all directions belong to Allāh, Blessed and Exalted is He, alone. "So wherever you turn" your faces in prayer, truly — "there is the Face (wajh) of Allāh" — His qibla, the one He has approved — "indeed, Allāh is All-Encompassing" — His bounty encompasses all things — "All-Knowing." This is because the Christians' qibla is the east alone: "And mention in the Book Maryam, when she withdrew from her family to an eastern place" — because the birthplace of Jesus was in an eastern place, they sanctified the east and said no prayer is valid save toward it; while the Jews' qibla is the west, "and you were not on the western side" — because Moses' colloquy with Allāh took place on the western side, and so they chose the west as their qibla. The Muslims, however, submitted to the command of Allāh, Blessed and Exalted is He, without inclining toward anything of their own desire, and it so happened that their qibla coincided with being the qibla of Ibrāhīm — they being upon the religion of Ibrāhīm — and with the birthplace of Muḥammad, ṣ.a.w.s. What the other two communities had each contrived for themselves came, for the Muslims, unsought; their sole aim was compliance with the command of Allāh alone.
"So wherever you turn, there is the Face of Allāh" — His qibla; this is the interpretation of the interpreters — or, in a deeper sense, "wherever you turn, there is the Face of Allāh" means: His direction, His very Essence — for the Essence has no direction and no place, so that wherever the servant turns he faces It. What perfect gnosis therefore requires of the servant is that he might pray toward whatever direction he wishes; but our praying toward a single direction is a matter of discipline and of compliance with the command of Allāh, Blessed and Exalted is He, and a training of the soul so that it may become accustomed to due order. Concentrating one's direction in worship: when the servant, every time he sets out to worship, to supplicate, or to remember Allāh, faces a single direction, this is best, for the outward concentrating of the servant's direction has its effect on the inward, until Allāh grants him the concentrating of his direction inwardly as well. The true qibla is the exalted Essence itself; what is required of the servant is that his heart be turned always and eternally toward this true qibla. Repeatedly facing the outward qibla may in this way discipline the inward being of the servant until he comes to face the true qibla; were it not for this, it would be irksome for the spiritually realised knower (al-ʿārif) to keep praying toward one fixed direction, for to him all directions are truly one.
"And they say, 'Allāh has taken a son'" — the Jews, the Christians, and whoever claims the angels are the daughters of Allāh. He said, Exalted is He: "Glory be to Him" — He is exalted far above this — "rather, to Him belongs whatever is in the heavens and the earth," as sovereignty, creation, and possession, and ownership is incompatible with begetting — a man, indeed, cannot in law own his own child; whoever, in the Sharīʿa, comes to own his child, that child is thereby set free. "All are devoutly obedient to Him" — submissive, each doing as is required of it. "Originator of the heavens and the earth" — their Bringer-into-being without any prior model — "and when He decrees" — wills — "a matter, He only says to it, 'Be,' and it is" — this being an expression of the manifestation of divine power.
"And those who do not know say" — the disbelievers of Mecca, to the Prophet, ṣ.a.w.s. — "Why does Allāh not speak to us," that you are indeed His messenger, "or a sign come to us" — some sign of their own devising. "Thus" did those before them say; "those before them said the like of their words" — the same obstinacy and demand for signs — "their hearts resemble one another" — in disbelief and stubbornness. In this there is consolation for the Prophet, ṣ.a.w.s.: "We have certainly made clear the signs for a people who are certain" — who know them to be signs and so believe, so that demanding still another sign alongside them is mere obstinacy.
"Indeed, We have sent you," O Muḥammad, "with the truth," with guidance, "as a bringer of good tidings" — to whoever answers it, of Paradise — "and a warner" — to whoever does not answer it, of the Fire — "and you will not be asked about the companions of the Hellfire" — the disbelievers who did not believe; it is not incumbent upon you to account for why they did not believe — your task is only to convey the message. "And never will the Jews or the Christians approve of you until you follow their religion" — neither the Jews nor the Christians will ever be pleased with the Chosen One, nor with the Muslims, unless they follow them in their religion.
"Say, 'Indeed, the guidance of Allāh is the only guidance,'" which is Islām, and whatever else there may be is misguidance — "and if you were to follow their inclinations after the knowledge which has come to you, you would have, against Allāh, no protector and no helper." "Those to whom We have given the Scripture, who recite it as it should be recited" — as it was revealed — "those are the ones who believe in it" — believe truly in the Qurʾān — "and whoever disbelieves in it" — in the revealed Scripture, by distorting it — "it is those who are the losers" — destined for the eternal Fire. "O Children of Israel, remember My favour which I bestowed upon you and that I preferred you over the worlds" — the like of this has already been mentioned: the Truth called upon the Children of Israel and reminded them of the favours He had bestowed upon their forebears, and of the excellence He had granted their forebears, so that they might remember and give thanks, and thereby believe and stand firm. The difference between the community of Muḥammad, ṣ.a.w.s. — "the best community brought forth for mankind" — and the Children of Israel, is this: the Children of Israel, when Allāh reminded them of His favour to them, grew arrogant and angry, and so were destroyed on account of the very excellence they had witnessed; whereas the community of Muḥammad — "Say: In the bounty of Allāh and in His mercy — in that let them rejoice" — when we remember the favour of Allāh, Blessed and Exalted is He, our hope in Him only grows the stronger; whereas they, whenever they were reminded of their own excellence, grew arrogant, and what befell Iblīs befell them. "And fear a Day when no soul will suffice for another soul at all" — will avail it nothing — "nor will any compensation be accepted from it, nor will intercession benefit it, nor will they be helped" — that is, the Day of Resurrection; they were warned of that Day, for when a man in this world faces some calamity, another may sometimes come to his aid and rescue him from it; and if he finds no such helper, he may perhaps offer wealth and thereby escape the calamity; and if he finds neither of these, perhaps men of standing will intervene and intercede for him, and the intercession will avail him; and if he finds none of this, nothing remains for him but to fight, drawing on the support of kinsmen and loved ones who will stand by him in the struggle. Allāh has negated all of these avenues on the Day of Resurrection: "No soul will suffice for another soul at all, nor will any compensation be accepted from it, nor will intercession benefit it, nor will they be helped" — they will find no one to intercede for them until their intercession is accepted; they will have no intercessor, unlike the Muslims.
"And mention when Ibrāhīm was tried" — tested — "by his Lord with words" — commands and prohibitions with which He charged him. It is said these were the rites of the pilgrimage; it is also said they were: rinsing the mouth, sniffing water into the nostrils, using the tooth-stick, trimming the moustache, parting the hair, paring the nails, plucking the armpit hair, shaving the pubic hair, ritual cleansing after relieving oneself, and circumcision — he being the first to be circumcised, at the age of eighty, using an adze. It is also said these were thirty qualities: ten in Sūrat Barāʾa [al-Tawba], "those who turn in repentance, who worship..." [Q. 9:112]; ten in Sūrat al-Muʾminūn, "Certainly will the believers have succeeded..." [Q. 23:1] through "those are the inheritors" [Q. 23:10]; and ten in Sūrat al-Aḥzāb, "Indeed, the Muslim men and Muslim women..." [Q. 33:35] — these thirty qualities being what Ibrāhīm's Lord tried him with — "and he fulfilled them" — discharged them completely. "He said" — Exalted is He, to him — "Indeed, I will make you a leader for the people" — an exemplar in religion, every adherent of every religion claiming to follow the religion of Ibrāhīm. "He said, 'And of my descendants?'" — meaning, make my children also leaders in religion. "He said, 'My covenant does not include the wrongdoers'" — the disbelievers. Ibrāhīm had not known that any of his descendants would be disbelievers, until this answer came.
"And mention when We made the House" — the Kaʿba — "a place of return for the people" — a resort to which they return, that is, repair to it from every side — "and a place of security" — a refuge for them from wrongdoing and the depredations that occur elsewhere: a man might meet, within it, the very slayer of his father, and yet would not molest him there. "And take, [O believers], from the Station of Ibrāhīm a place of prayer" — the Station being the stone on which Ibrāhīm stood while building the House — meaning a place of prayer, that you should pray the two rakʿas of ṭawāf behind the Station. "And We charged Ibrāhīm and Ismāʿīl" — commanded them both — "that they purify My House" — of idols — "for those who circle it or seclude themselves therein for devotion" — those in retreat there — "or bow or prostrate" — meaning those who pray. "And mention when Ibrāhīm said, 'My Lord, make this'" place "'a secure city'" — for it was then, when he prayed, a wilderness, and the place was barren, hence his saying "a city." In Sūrat Ibrāhīm he said, "My Lord, make this city secure" [Q. 14:35] — the prayer in Sūrat Ibrāhīm having come after Allāh had already answered his supplication, when Mecca had become an inhabited town, and He had made it a sanctuary in which no human blood is shed, no one is wronged, no game is hunted, and no plant is cut. "And provide its people with fruits" — which He indeed did, by transporting produce to it from al-Ṭāʾif and from Syria, though it was otherwise a barren place with neither cultivation nor water. "...such of them as believe in Allāh and the Last Day" — he had sought the leadership in religion for his descendants and was refused it, for the unjust are barred from that leadership, and so, in seeking sustenance, he said, "such of them as believe." He said, "And whoever disbelieves, I will grant him enjoyment for a little, then I will force him to the punishment of the Fire, and wretched is the destination."
The House of Allāh, Blessed and Exalted is He — which He made a place of return for the people and a place of security — is the Kaʿba which stands at Mecca, or at Bakka, Bakka being either another name for Mecca, or simply the site upon which the Kaʿba stands. The Kaʿba has been built ten times: the first building was by the angels; the second by Adam; then it was built by Shīth, son of Adam, ancestor of the Messenger, ṣ.a.w.s.; then Ibrāhīm built it a fourth time, after the Flood, and it is his building that is referred to in this verse. After Ibrāhīm it was built by the ʿAmāliqa, then by Jurhum, then by Quṣayy ibn Kilāb, then by Quraysh, then by ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, and then by al-Ḥajjāj — al-Ḥajjāj's building being the one still standing today. As for the angels, they had once slandered Adam, and afterward sought to repent to Allāh, Blessed and Exalted is He; they possess the Frequented House (al-bayt al-maʿmūr), the celestial Kaʿba, around which they circle continually, and Allāh commanded them to build for Adam a house like it; so they built the Kaʿba directly beneath the Frequented House, such that were the Frequented House to fall to earth, it would fall precisely upon the Kaʿba. Adam used to make pilgrimage to the House — he made the pilgrimage forty times on foot from the land of India to Mecca. It was asked of the Messenger, "What did he ride?" He said, "What beast could bear Adam? No beast could bear Adam, not even the elephant" — he walked on his own feet from the land of India to Mecca, making the pilgrimage forty times. Then, when the Flood of Noah came, the angels raised the Kaʿba up to heaven, and took the Black Stone and deposited it, as a trust, in the mountain of Abū Qubays, beside the Kaʿba.
As time passed and the age of Ibrāhīm arrived, Ibrāhīm was then in the lowlands of Iraq, in the districts of Kūfa, and he migrated toward Palestine, part of Syria. Along the way of his migration there stood a tyrant's toll-post: no man passed with a beautiful wife but that she was seized from him. With Ibrāhīm was his wife Sāra, the most beautiful woman on earth — indeed, the beauty of Joseph was owing only to his resemblance to Sāra. As Ibrāhīm drew near the toll-post — and it was the custom there that whoever brought a beautiful woman and said she was his wife, she would be seized from him, whereas if he said she was his sister, she would be left with him — Ibrāhīm said to Sāra: "There is no Muslim on the face of this earth save you and I; you are, then, my sister" — and indeed she was, moreover, his cousin. "Should they ask me, I shall say you are my sister" — this being one of the equivocations for which he will apologise on the Day of Resurrection. Ibrāhīm, being intensely jealous, fashioned a chest, placed the woman inside it, and locked it. When he came to the toll-collector, the man asked him what was in the chest. He said, "Name whatever price you like, and I will pay it." He said, "If you say the chest is full of gold, I will take a quarter of it as gold" — this being the toll then in force, a quarter of the goods. The man said, "No — not until I open the chest," and upon opening it he found the most beautiful of all women within it. He said, "What is she to you?" Ibrāhīm said, "She is my sister." So the man took her and brought her before the king, in violation of the toll-custom, so overpowering was the woman's beauty; but Allāh, Blessed and Exalted is He, lifted the veils from before Ibrāhīm, so that Sāra never vanished from his sight from the moment she was brought into the palace and into its chambers, and Ibrāhīm could see her in all her circumstances; the All-Glorious preserved her from any suspicion touching her. When she was brought before the king and he reached out his hand toward her, he at once fell down insensible; he resolved to repent and his senses returned to him, but when he reached toward her again he fell down more violently than before. When he recovered, he said to her, "Are you a sorceress?" She said, "No — I am the wife of the Friend (Khalīl) of Allāh, and the All-Glorious protects me." He said, "Give her some adornment," so they pierced her ear and placed something in it, which became so fine a thing that women have done the like of it to this day. He gave her a slave-girl, Hājar, as a gift, and returned her to her husband. She said to Ibrāhīm, "Rejoice — Allāh has restrained the enemy, and has granted me a maidservant to serve me. O Ibrāhīm, I am barren; I have borne you no child, and I present this slave-girl to you, that you may take her as a concubine, so that Allāh may grant you offspring through her." He took her as a concubine, and she bore Ismāʿīl. Jealousy, however, can also occasion conception — for when the slave-girl conceived, Sāra also conceived, and bore Isḥāq.
Ismāʿīl, being older than Isḥāq, would strike Isḥāq when the two went out to play, and Isḥāq would come weeping to his mother; Sāra grew angry at this and said, "This was a slave-girl I once owned, and now her son strikes my son every day; I can bear it no longer — take this slave-girl away; I will not have her near me ever again." Ibrāhīm ﷺ mounted his beast, took up Hājar and Ismāʿīl behind him, and journeyed with them from Syria to the land of the Kaʿba, which was then a barren waste; and when he arrived he left them there with a skin of water and a sack of dates, and turned to go. The woman began calling after him, "O Ibrāhīm, O Ibrāhīm!" while Ibrāhīm continued walking on, until at last she said, "Has Allāh commanded you to do this, O Ibrāhīm?" He said, "Yes." She said, "Then go wherever you wish; if it is Allāh's command, He will not let us be lost." After some days had passed, the water and provisions they had were exhausted, and Ismāʿīl grew so thirsty he nearly died; Hājar went out until she reached the hill of al-Ṣafā and climbed it, looking to see whether she might spy water or any person — she saw nothing — so she went to al-Marwa, then returned to al-Ṣafā, and went again to al-Marwa, seven times in all — this being the origin of the saʿy between the two hills — and then returned to her child, expecting only death. Then Gabriel came and struck the ground with his foot, and the spring of Zamzam burst forth, and the water flowed until it became like a sea; Gabriel restrained the water, saying, "Zam, zam," meaning "be still," until it settled into a well. The Messenger, ṣ.a.w.s., said, "May Allāh have mercy on the mother of Ismāʿīl — had she left Zamzam alone, it would have remained a flowing spring" — for the depth of Zamzam is known to none but Allāh; within it lies a sea, its waters running beneath Mecca entirely; and so the woman drank, and the child drank.
There were, meanwhile, some hunters who dwelt in that wasteland and had seen no trace of water there; they noticed a bird circling above where the woman was, and said, "Glory be to Allāh — such birds are never seen except where there is water; but where could water be found in this wasteland?" So they came and found the well of Zamzam, with Hājar and Ismāʿīl there, and said to her, "May we drink of your water?" She said, "Yes, but you have no right to it." So they drank, and they were the tribe of Jurhum, Arabs; afterward they asked to settle near her, and did so, and Ismāʿīl grew up among them, an Arab.
After some time had passed, Ibrāhīm asked Sāra's leave to visit Hājar and his son Ismāʿīl, and she consented, on condition that he not dismount from his camel. Ibrāhīm came and found Ismāʿīl away, and found a woman in the house; he said, "Peace be upon you — where is your husband?" She said, "I do not know where he has gone." He said, "Are you well provided for?" She said, "No, we are not well off — my husband has gone hunting; if he finds something we shall eat, and if not, we shall be in a hard state — and how much you do ask!" He said, "When your husband comes, give him my greeting, and tell him to change the threshold of his door." When her husband returned she related this to him, saying, "A man came here and asked me many questions, and told me to tell you to change the threshold of your door." He said, "That was my father Ibrāhīm; he has commanded me to divorce you," and he said, "You are divorced." After some further time, Sāra again gave Ibrāhīm leave to visit, on the same condition that he not dismount from his camel; Ismāʿīl by then had had Hājar pass away, and had married again. He came again and found Ismāʿīl out hunting; when the second wife saw him she said, "Is this my father-in-law? How handsome a man — how much he resembles my husband! Nothing distinguishes between them but the grey hair. Do come down!" He said, "No, I will not dismount — but how are you all?" She said, "We are well; we lack for nothing, and my husband will be here presently — do wait; let me wash your feet." Ibrāhīm said, "I will not dismount," but she brought a stone from the Station and placed it beneath Ibrāhīm's foot and washed his right foot, and then washed the other — which is why the mark of Ibrāhīm's foot remains upon that stone to this day. When Ismāʿīl came he said, "I smell the scent of Ibrāhīm in this house." She said, "A man came here, indistinguishable from you save for the grey hair; he greeted you and said you should fix firmly the threshold of your door." He said, "That was Ibrāhīm; he has commanded me to keep you and not to divorce you."
Then Ibrāhīm returned, by the command of Allāh, Blessed and Exalted is He, and said, "O Ismāʿīl, Allāh has commanded me to build for Him a House here, and has commanded you to help me." He said, "Yes, I will help you," and the two of them set about building the House. Ibrāhīm spoke Hebrew and Ismāʿīl spoke Arabic, yet each understood the other, though neither spoke the other's tongue: when Ismāʿīl spoke, Ibrāhīm listened and did not speak, and when Ibrāhīm spoke, Ismāʿīl listened and did not speak; and so the two of them built the Kaʿba — this same Kaʿba that stands today at Mecca, possessed of many virtues, which will be mentioned when we come to Sūrat Āl ʿImrān: "In it are clear signs, such as the standing place of Ibrāhīm; and whoever enters it shall be safe" [Q. 3:97] — whoever makes the pilgrimage without lewd speech or transgression returns from his sins as on the day his mother bore him. As they built, whenever Ibrāhīm laid a stone, the two of them would say, "Our Lord, accept this from us, indeed You are the Hearing, the Knowing," until the building rose so high that the old man could no longer lift the stones up to it, whereupon he stood upon the stone of the Station and Ismāʿīl handed him the stones from there, and the two of them continued saying, "Our Lord, accept this from us, indeed You are the Hearing, the Knowing."
Arabic commentary
(مَا نَنسَخْ مِن ِايَةٍ أوْ نُنسِهَا نَاتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) سبب نزول هذه الآية أن اليهود والمشركين طعنوا في نسخ بعض الآيات من القرآن، قالوا: لو كان كلام اللّٰه لم ينسخ، إذلا يجوز النسخ في كلام اللّٰه تبارك وتعالى، وهذا لفرط جهلهم، والنسخ وقع في القرآن نقلا بنص القرآن ويقبله العقل والنسخ جاء على ثلاثة أوجه: آية نسخت تلاوتها وحكمها كقوله: "عشر رضعات معلومات قد يحرمن،، هذه كانت آية تتلى وحكمها جار فنسخت تلاوتها ونسخ حكمها؛ وآية نسخت تلاوتها وبقي حكمها كقوله: "الشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة، هذه كانت آية تتلى رفعت تلاوتها وحكمها جار؛ واية رفع حكمها وبقيت تلاوتها "كُتِبَ عَلَيْكُمَرْ إِذَا حَضَّرَ أَحْدَكُمُ أَلْتَوْتَ إِن تَرْكَ خَيْراً
الوصيّة للوالدين" هذه آية تتلى إلى الآن وحكمها منسوخ، نسخت بآية الميراث، وببن صلى الله عليه وسلم نسخها بقوله: (لا وصية لوارث) ليست الآية منسوخة بالحديث ولكن الحديث بين أن هذه الآية منسوخة، فإن الآية بينت أن ما نسخ اللّٰه يأتي بخير منه، وكلام المخلوق لا يكون أفضل من كلام الخالق أبدا إلا أن الوحي قسمان: شيء يتلى وشيء ينزل على النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فيبينه لنا وعلى كل حال النسخ واقع في القرآن نقلا وأما عقلا فإن اللّٰه تبارك وتعالى هو الفاعل المختار المتصرف في الوجود كيف شاء
يجري حكما زمنا وإن شاء أنهاه وياتي بحكم جديد لا اعتراض عليه في هذا فنزلت هذه الآية. (مَا تَنسَحْ مِنَ ايَةٍ) نُزِلْ حكمها إما مع لفظها أو حكمها فقط (أوْنُنسِهَا ) نؤخر تلاوتها ولا نُزِل حكمها وتلاوتها مرفوعة نَاتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا) بأنفع للعباد منها في السهولة أو كثرة الأجر (أَوْ مِثْلِهَا) في التكليف والثواب والحجة البالغة {أَلَمْ تَعْلَمَ أنَّ أللَّه عَلَىٰ كُلِّ شَءٍ فَدِير ومنه النسخ والتبديل، الاستفهام للتقرير، (آلَمْ تَعْلَمَ أَنَّ اللَّه لَهُو مُلْكُ السَّمَٰوَاتِ وَالأَرْضِ) هو المالك المتصرف كيف شاء إن أقروا بأنه هو الواحد
القهار الفاعل ما يشاء لا يعترضون عليه في نسخ بعض الأحكام (وَمَا لَكُم مِ دُوبِ الله غيره (مِنْ وَلِيِّ وَلاَ نَصِيرٍ)42:31-42:32 يمنع عذابه عنكم إن أتاكم، اللّه تبارك وتعالى بين في الآية الأخيرة فيما قرأنا أمس حكم السحر، وحكم السحر أنه حرام، كبيرة وكفر ولا يتماشى مع الإيمان أبدا، ولا يمارسه إلا كافر، والدليل على أن السحر كفر نفي اللّٰه تبارك وتعالى السحر عن سليمان قال "وَمَا كَبَرَ سُلَيْمَنُ" يعني ما سحر، فعلى هذا السحر كفر والملائكة الذين أنزلهم اللّٰه جاءوا لتعليم السحر، لتعليم أنه شر حتى يجتنبوه، والمفسرون ياتون بقصة لهذين الملكين هاروت وماروت والقصة لا أصل لها قررها كثير من المفسرين ولكن أخذوها من الإسرائيليات فقط، ويكذبها القرآن. القصة: قالوا إن الملائكة عيروا بني آدم بكثرة ذنوبهم، فقال اللّه تبارك وتعالى إني خلقتهم وركبت فيهم شهوة تقتضي منهم هذه المعاصي ولو ركبت فيكم هذه الشهوة لوقع منكم مثل ما وقع منهم، قالوا لا يتأتى منا أننا نعصيك أبدا. هذا الجواب لا يمكن أن يجيب به ملك أبدا، فقال اللّٰه تبارك وتعالى: اختاروا من صلحائكم فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلح الملائكة فركب اللّٰه فيهما شهوة الطعام والشراب والجماع وأنزلهما إلى الأرض وأمرهما أن لا يشركا بالّه شيئا ولا يقتلا نفسا ولا يزنيا ولا يحكما إلا بما أنزل اللّٰه ولا يشربا الخمر، فنزلا فصارا يحكمان بين الناس بالحق، فإذا جاء الليل ذكرا الإسم ورجعا إلى الملا الأعلى، وإذا أصبح الصبح برجعان أيضا وإذا جاء الليل قرآ الإسم الذي علمهما الله فيصعدان إلى السماء، حتى تنازعت امرأة مع بعلها ومثلا بين أيديهما فلما نظر أحد الملكين إليها أخذت بمجامع قلبه والتفت إلى صاحبه وقال له: وقع لك مثل ما وقع لي؟ قال له: نعم، ما الرأي؟ قال: نحاولها فقط، قال: ألم
تعلم أن اللّه شديد العقاب؟ قال: هو غفور رحيم؛ فراودا المرأة فامتنعت إلا أن يحكما لها على بعلها، فحكما لها حينا أن الحق معها، فقالت لا بد أن تشربا من الخمر فشرباء كلا أرادت معصية قال أحدهما: اللّٰه شديد العقاب، قال الآخر: هو غفور رحيم، قالت المرأة إنه لا يكفيها أن يحكما لها عليه بل يقتلانه فقتلاه، فحاولاها أيضا، فقالت لا بد أن تسجدا للصنم فسجدا له، وقع منهما كل ما نهيا عنه فلما جاء الليل قالت المرأة لا بد أن تعلماني الاسم الأعظم الذي تصعدان به إلى السماء فعلماها فذكرت الإسم وطارت إلى السماء ومسخت فهي نجم الزهرة إلى يومنا هذا - هكذا يقولون - وهما لما جاء الليل عجزا عن الطيران والصعود إلى السماء فذهبا إلى إدريس نبي ذلك الزمان فأوحى اللّٰه إليه أنهما يختاران بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا لزواله وألقيا في بئر فهما يعذبان في تلك البئر إلى يومنا هذا. هذه قصة هاروت وماروت وهي كذب لا أصل لها.
وذكر الحس! والحسد من الكبائر قال صلى اللّٰه عليه وسلم: (إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) لأن الحاسد يبغض نعمة اللّٰه تبارك وتعالى وينسب الجور إلى
الخالق ويعادي ولي اللّٰه ويسعى في تعجيز قدرة اللّٰه والحيلولة دون طاعة العباد له، الحسود لا يسود، الإنسان جبل على كراهية التبعية، لا تجد أي إنسان يحب أن يكون تابعا لمثله إلا لموجب وذلك الموجب إذا زال زالت التبعية، حتى خالقنا أجرى علينا من المنافع والخيرات ما يقتضي منا أن نكون طائعين له، ومن أراد زوال هذه الخيرات فإنما أراد أن يرفع وجود طاعته تبارك وتعالى. والحاسد لا يضر إلا نفسه؛ لا تجد ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، كلما فعل شيئا لمحسوده رجع ضرره عليه، فيزداد غيظا ويزيد ويرجع إليه، تجده مغضبا دائما لفعل نفسه، مثاله مثال من أخذ حجرا وأراد أن يرمي به يد إنسان ليكسرها فرجعت الرمية فكسرت يده هو، ورمى بحجر آخر فرجع إلى يده الأخرى، ورمى بحجر ثالث فقلع عينه ورمى برابع فقلع عينه الأخرى هكذا فعل الحاسد.
كان ملك من الملوك ياتيه عالم وهو مقبول عنده يعظمه دائما، كلما جلس يقول له:
أحسن إلى كل من أحسن إليك والمسيئ تكفيه إساءته، فحسده رجل بجواره لمقامه عند هذا الملك، فسعى إلى الملك وقال له: فلان هذا أنت تقربه وهو يتكلم فيك، يقول إنك أبخر، قال له: كيف أعلم أنه يقول في هذا؟ قال إذا رجع إليك تأمل عمله فستجد أنه يقول إنك أبخر؛ فخرج ودعى الرجل إلى بيته وأطعمه الكراث والبصل والثوم، هذه الأطعمة التي لها روائح كريهة، وبعد ذلك قال له: اذهب إلى الملك يدعوك، فأتى وقال له: أحسن إلى كل من أحسن إليك والمسيئ تكفيه إساءته، قال له: ادن مني، يريد أن يناجيه، فضم ثوبه إلى فمه، فصدَّق ما قيل له فيه، فغضب الملك حتى كتب بيده وكان لا يكتب إلا لجائزة، كتب بيده إلى عامل له: إذا أتاك حامل رسالتي فاذبحه واسلخه واملأ جلده تبنا وأرسله إلي حينا، فلما كتبه وختمه دفعه للعالم، فعرض له الحاسد قال له هب لي هذه الرسالة، وتوسل بكل وسيلة حتى وهب له الرسالة، فذهب إلى العامل ودفعها له فقرأ
العامل الرسالة وقال: الملك أمرني أن أذبحك وأملأ جلدك تبنا وأرسله إليه. قال: لا لست أنا هو صاحب الكتاب، راجع الملك لست أنا صاحب الكتاب، قال له: أنا لا أراجع أمر الملك، أنفذ أمره ولا أراجعه، فذبحه وسلخه وملأ جلده تبنا وأرسله إلى الملك، فلما رآه الملك وعلم أنه الحاسد أرسل إلى العالم فدخل العالم وقال: أحسن إلى كل من أحسن إليك والمسيئ تكفيه إساءته، قال له: قل لي ما قصتك؟ ألم تقل إني أبخر؟ قال أعوذ بالله، أقول في الملك ما لا أعلم؟ قال له أنت لما أدنيتك من نفسي غطيت فمك؟ قال له إن فلانا ذلك أطعمني طعاما له رائحة، فكرهت أن يشم الملك في رائحة كريهة، قال له الملك:
أحسن إلى كل من أحسن إليك والمسيئ تكفيه إساءته.
(أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْئَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُبِلَ مُوسِى) «آمْ» بل تريدون أن تسألوا رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم؛ سبب نزول هذه الآية أن أهل مكة اجتمعوا وأتوا إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم وقالوا له: إذا أحببت أن نؤمن بك فوسع لنا أراضي مكة، انقل هذه الجبال حتى نجد أرضا نزرع فيها وتجعل لنا الصفا ذهبا وتبعث لنا قصيا بن كلاب جدنا نشاوره على الإيمان بك، وتأتينا بالملائكة فيشهدون لك أنك نبي. «آمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْتَلَواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُبِلَ موسى» (ص قَبْلَ) قوم موسى قالوا: أرنا الله جهرة (وَمَنْ يَتَدِّلِ الْكَفْرَ بِلِيَمَرٍ) يأخذه بدله وذلك بترك النظر في الآيات البيئات واقتراح غيرها. من نظر إلى الآيات البينات وصار يقترح غيرها فهو مخذول (قَفَد ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) هذا ضال، طلب الآيات لا يجدي شيئا، من أراد اللّٰه به الإيمان ير الآية قبل أن يطلبها، ومن
رأى هذه الآيات المتكررة ومع ذلك يطلب الآيات فهو محكوم عليه بالشقاوة فقط والخذلان.
(وَدَ كَثِيرٌ مِنَ آهْلِ ٱلْكِتَبِ لَوْ يَرْدُّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَٰنِكُمْ كُمَّارا حَسَداً مِنْ عِندِ أَنْمُسِهِم ) كان عمار وبلال إذا رجعا من غزوات النبي صلى اللّٰه عليه وسلم مرا بكنيسة وصارا ينصتان للمواعظ يجدان فيها بعض أحاديث تؤيدهما على الإيمان بالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم والقرآن فلما رأى اليهود أنهما يستمعان إليهم طمعوا في ارتدادهما فصاروا يدعونهما إلى دينهم ويحملونهما على الردة، قال لهم عمار: كيف نقض العهد عندكم؟ قالوا: هكذا كمثل القتل، قال نحن عاهدنا محمدا صلى اللّٰه عليه وسلم أن نتابعه مدة أعمارنا فلا ننقض عهده أبدا فنزلت هذه الآية وَدَّ كَثِيرمِّرَ آَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَٰنِكُمْ كُمَّاراٌ حَسَداً مِنْ عِندِ أَنْمُسِهِم) حملتهم أنفسهم الخبيئة على الحسد (مِنْ بَعْدِمَا تَبَيَّىَ لَهُمْ في التوراة (أُلْحَقُّ في شأن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم (جَاعْجُواْ )
عنهم أي اتركوهم ( وَاصْبَحُوا ) أعرضوا فلا تجازوهم (حَتَّىٰ يَاتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهْتَ ) فيهم من القتال (إِنَّ أللَّهَ عَلَىٰ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرَ)48:21 وهذا منسوخ بآية السيف (وَأَفِيمُواْ الصَلَوْةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوةَ) كلما أوجب الصلاة ذكر الزكاة لأن الصلاة أكبر عبادات البدن والزكاة أكبر عبادات المال (وَمَا تُفَدِّمُوا لَانمُسِكْم مِنْ خَيْرٍ) طاعة كصلة وصدقة (تَجِدُوهُ ) تجدوا توابه عِندَ اللَّهِ تبارك وتعالى (إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)48:23-48:24 فيجازيكم به.
ركب عمر بن الخطاب في زمنه إلى البقيع فسلم على أهل البقيع وقال: خبر ماطرأ بعدكم أموالكم قسمت ودوركم سكنت ونساؤكم تزوجن، هذا ما طرأ بعدكم، فسمع صوتا: ولكن
ما قتمنا وجدناه وما تركا عدمناه. هذا مصداق قوله "وَمَا تُقَدِّمُواْ لَ نَجْسِكُم مِنْ عَيْرِ تجدرة عِندة ألَه (وَقَاَواَ اليهود (لَنْ يَدْخَلَ ألْجَبَّةَ اِلأَمَى كَتَانَ هُو دأكه جمع هائد من
كان يهوديا فقط هو الذي يدخل الجنة هذا قاله اليهود (آوْ نَصَرِىّ) وقال نصارى نجران إن الجنة لن يدخلها إلا من كان نصرانيا، هذا كلامهم لما تناظروا بين يدي الرسول صلى اللّه عليه وسلم، أقسم اليهود لن يدخلها إلا اليهود وأقسم النصارى لن يدخلها إلا النصارى قال تعالى: (تِلْكَ) القولة (أَمَانِيُّهُمْ ) شهواتهم الباطلة (فُلْ هَاتُواْ بُرْهَنَكُمُ وَ) حجتكم على ذلك ( إِن كُنتُمْ صَدِفِيلَ بَلِى) يدخل الجنة غيركم (ومَىَ اسْلَمَ وَجْهَهُو لِلهِ) انقاد لأمره خص الوجه لأنه أشرف الأعضاء فغيره أولى (وَهُوَ مُحْسِ) موحِّد جَلَهُو أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ) ثواب عمله الجنة (وَلا خَوْقُ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) والإسلام والإيمان والإحسان هو دين المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم. جاء رجل إلى مجلس النبي صلى اللّه عليه وسلم ليس عليه أثر السفر شديد بياض الثياب فجلس بين يديه صلى اللّٰه عليه وسلم حتى مست ركبتاه ركبتي المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم قال: أخبرني عن الإسلام، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (شهادة أن لا إله إلا اللّه وأني رسول اللّٰه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا) قال: صدقت فأخبرني عن الإيمان قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره) قال صدقت قال:
فعجبنا منه يسأله و يصدقه، قال فأخبرني عن الإحسان قال: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن
لم تكن تراه فإنه يراك) قال: صدقت ومتى تقوم الساعة؟ قال : (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن أخبرك عن أشراطها أي علاماتها: إذا ولدت الأمة ربتها إذا كثر السراري حتى أن الأمة تلد سيدتها، الأمة إذا ولدت من سيدها يكون ولدها سيدها ومعتقها وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، فانصرف، فقال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: أدركوه، فطلبوه فلم يجدوا له أثرا. قال لهم صلى اللّٰه عليه وسلم: تعلمون من السائل؟ قالوا: لا، قال: ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم). من دخل في الإسلام بأن قال لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّه فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. أوحى اللّٰه إلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أن في هذا اليوم يأتيك دحية الكلبي مسلما وكان دحية فعل
أفعالا قبيحة والصحابة يكرهونه. فلما حان وقت دخوله والنبي صلى اللّه عليه وسلم في ملإ من أصحابه طلع دحية، فكره المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم أن يواجهوه بما لا يليق فيصد خاطره عن الإسلام ولا يحب أن يأمرهم بشيء، فلما دخل دحية أخذ صلى اللّه عليه وسلم رداءه ونشره وقال لدحية: اجلس هنا، فأتى وطوى الرداء فقبله وجعله على قلبه وقال: ما أكرم هذه الأخلاق، فجلس قال: علمني الإسلام، قال له الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللّه، فنطق بالشهادتين وصار يبكي بكاء شديدا، قال له المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم: ما يبكيك بعدما كنت كافرا وهداك اللّٰه للإسلام؟ قال أنا فعلت شيئا في الجاهلية ما أظن أن اللّٰه يغفره لي، سأله المصطفى فأجاب قال له: أنا كنت من العرب الذين يكرهون البنات ورزقني اللّٰه سبعين بنتا وقتلتهن عن آخرهن أخشى أن اللّٰه تبارك وتعالى ما يغفر لي هذه الخطيئة، فتوقف النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فنزل جبريل فقال له: أخبره أن اللّٰه غفر له ذنوب ستين سنة وكفر ستين سنة، كيف لا يغفر له قتل بناته؟ هذه الكلمة تجب ما قبلها. من كان كافرا مدة مئات السنين أو آلاف السنين إذا قال هذه الكلمة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، قال الصحابة: هذا لدحية خاصة أم لنا عامة؟ قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: بل لكم عامة، ففرحوا بذلك.
قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: يا رب إنك غفرت لدحية الكلبي كفر ستين سنة وذنوب ستين سنة بكلمة واحدة فكيف أمتي الذين يرددونها ليلا وثهارا وهم مصدقون كيف لا
تغفر لهم؟
( وَفَالَتِ الْيَهُود لَيْسَتِ التَّصَرِى عَلَى شَيْءِ) معتد به وكفرت بعيسى (وَقَالَتِ التَّصَرِى لَيسَتِ ٱلْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ} معتد به وكفرت بموسى {وَهُمْ) الفريقان (يَتْلُونَ الْكِتَبَ)
لكتب المنزلة، اليهود امتنعوا من التصديق بعيسى وهم قرأوا التوراة وفيها التصديق بعيسى والنصارى كذلك ( كَذَلِكَ) كما قال هؤلاء {فَالَ ألذِيرَ لا يَعْلَمُونَ) المشركون من العرب وغيرهم ( مِثْلَ فَوْلِهِمْ)) قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء ( جَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْفِيَامَةِ جِيمَا كَانُواْ جِيهِ يَخْتَلِقُونَ) من أمر الدين (وَمَىَ آظْلَمْ مِمَّى مَنَعَ مَسَجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا إَسْمُهُ ) نزلت لما صدوا النبي صلى اللّه عليه وسلم عام الحديبية عن البيت أو نزلت في الروم الذين خربوا بيت المقدس أو في المشركين أو فيهم جميعا (وَمَلَ اظْلَمْ)
لا أحد أظلم (مِمَّ مَنَعَ مَسَاجِدَ الَهِ أَنْ يُذْكَرَ مِيهَا سْمَهُوَ) بالصلاة والتسبيح (وَسَعبنى فِي خَرَابِهَا) بالهدم أو التعطيل، ويدخل في هذا كل من منع مسجدا من المساجد أي متعبِّد أو ذاكر لله تبارك وتعالى (أوْلِبِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَآئِمِينَ) أي أخيفوهم بالجهاد (لَهُمْ مِح الدُّنْيِا خِرْىٌ) هوان بالقتل والسبي والجزية {وَلَهَمْ مي الأَخِرَةِ عَذَّابُ عَظِيمٌ هو النار {وَلِلهِ الْمَشْرِفُ وَالْمَغْرِبُّ) سبب نزول هذه الآية طعن اليهود في نسخ القبلة؛ كان الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم له قبلة وهي القبلة الحقيقية إلى كل جهة، يصلي إلى كل جهة "فأينما تولوا فثم وجه الله" وبعد ذلك أمر بالصلاة إلى بيت المقدس فنسخت وأمر بالصلاة إلى الكعبة فطعن اليهود في تحويل القبلة فنزلت هذه الآية («وَلله الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ»2:115 يعني الجهات كلا لله تبارك وتعالى ( أَيْنَمَا تُوَلُّوا) وجوهكم في الصلاة باره (وَمَّ) هناك ( رَجْهُ اللَّهِ قبلته التي رضيها (إِنّ أللَه وَبِيغُ ) يسع فضله كل شيء
( عَلِيمٌ) حيث أن قبلة النصارى المشرق فقط "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَبِ مَرْيَمَ إِذْ إنتَبَذَّتْ مِنَ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْفِيّا لما كان مولد عيسى مكانا شرقيا قدسوا الشرق وقالوا لا تصح الصلاة
إلا إلى الشرق، واليهود قبلتهم المغرب "وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيّ" لأن مناجاة موسى وقعت في جهة المغرب فاختاروا المغرب قبلة والمسلمون قبلوا أمر اللّٰه تبارك وتعالى من غير ميل إلى أي شيء يريدونه لأنفسهم فصادفت قبلتهم أنها قبلة إبراهيم - وهم على دين إبراهيم - ومولد محمد صلى اللّٰه عليه وسلم، هذا الذي حاول الفريقان حصل للمسلمين من غير قصد، ومقصدهم امتثال أمر اللّٰه فقط. «بَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ جَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» قبلته، هذا تأويل المؤولين، أو فأينما تولوا فثم وجه الله: جهته، ذاته، الذات ليس لها جهة ولا مكان فأينما توجه العبد فهو مستقبل فلهذا الذي يقتضيه كمال المعرفة من العبد أن يصلي إلى أي جهة شاء، أما كوننا نصلي إلى جهة واحدة فذلك أدب وامتثال لأمر اللّٰه تبارك وتعالى وتأديب للنفس كي تالف. إفراد الوجهة، إذا كان العبد كلما أراد التعبد أو الدعاء أو الذكر استقبل جهة واحدة هذا أحسن فإفراد وجهة العبد ظاهرا يؤثر في الباطن حتى يرزقه اللّٰه إفراد الوجهة باطنا، والقبلة الحقيقية هي الذات العلية، المطلوب من العبد أن يكون قلبه متوجها إلى هذه القبلة الحقيقية دائما وسرمدا، وتكرار استقبال القبلة ربما يؤدب باطن العبد حتى يصل إلى استقبال القبلة الحقيقية، لولا ذلك لشق على العارف أن يصلي إلى جهة معلومة فالجهات كلها واحدة. كان ملك استضاف بعض العلماء فتعشوا عنده فسأل
سؤالا قال: ما معنى قول النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: (لا تفضلوني على يونس بن متى) والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين؟ قالوا هذا السؤال لا يجيب عنه إلا عالم واحد، فأتوا به فكرر السؤال فقال: هنا فقير مدين يطالب بألف دينار وليست عنده، لا أجيبك عن هذا السؤال إلا إذا قضيت دين هذا المسكين، فقضى دين المسكين في الحين، قال له معنى (لا تفضلوني على يونس بن متى) هو أن اللّٰه ليس له مكان ولا جهة والرسول صلى اللّٰه عليه وسلم عرج إلى السماء وتجاوز السماوات والعرش والكرسي وكان قريبا من اللّٰه تبارك وتعالى بحيث يقول (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) ويونس غرق في البحر فابتلعه حوت فابتلعه حوت آخر في قعر البحر في جوف الحوت والحوت في جوف حوت آخر، ليس محمد أقرب إلى اللّٰه من يونس الذي في قعر البحر وهو فوق الطبقات. هذا معنى (لا تفضلوني على يونس بن متى) «إِنَّ أللَّةَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) والإنسان خليفة اللّٰه تبارك وتعالى في أرضه فذات الإنسان خليفة عن ذات اللّٰه تبارك وتعالى، وصفات الإنسان خليفة عن صفات اللّٰه تبارك وتعالى: القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام كل إنسان نال قسطا من هذه الصفات وهي حقيقة لله وحده وأفعال الإنسان خليفة عن أفعال اللّه تبارك وتعالى فكل إنسان خليفة عن اللّه في جزء من العالم قل أو كثر ؛ كلنا رب لشيء إلا أن الرب لا يطلق على غير اللّه إلا إذا أضيف
إلى شيء: رب الدار، أُضيفَ، رب الثوب، رب الكتاب، اللّٰه هو الرب حقيقة، ولما لم يكن للروح مكان ولا جهة أصبح خليفة عن اللّٰه تعالى، فالله ليس له مكان ولا جهة والروح في الإنسان كذلك ليس له أين ولا كيف فلهذا لا يكون خليفة عن اللّٰه إلا الإنسان وَفَالُوا) اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات اللّٰه (إنَّخَذَ أللَّهُ وَلَدا قال تعالى(سبْحَنَةُ ) تنزيها له عنه (بَل لَهُو مَامِحِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)، ملكا وخلقا وعبيدا، والملكية تنافي الولادة، الإنسان لا يمكن أن يملك ولده حتى في الشريعة من ملك ولده عتق عليه، كُلِّ لَهُ فَنِتُونٌ) مطيعون اكل بما يراد منه (بَدِيعُ السَّمَوَتِ وَالأرْضِ)2:117 موجدهما لا على مثال سبق (وَإِذَا فَضِىّ) أراد (أَمْرا) إيجاده (بَإِنَّمَا يَفُولُ لَهُو كُرٌّ قَيَكُون) فهو يكون هذا أمر إظهار القدرة (وَفَالَ ألذِيرَ لا يَعْلَمُونَ كفار مكة للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم (لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّه)2:118-2:119 بأنك رسوله (أَوْ تَاتِينَا ايَةٌ مما اقترحناه وكَذَالِكَ) كما قال هؤلاء (قَالَ ألذِيرَ مِن فَبْلِهِم) من كفار الأمم الماضية لأنبيائهم (مِثْلَ فَوْلِهِمْ) من التعنت وطلب الآيات (تَشَبَهَتْ فُلُوبُهُمْ) في الكفر والعناد. هذا فيه تسلية للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم (فَدْ بَيَّنَّا ألآيَٰتِ لِفَوْمٍ يُوفِنُونَ) يعلمون أنها آيات فيؤمنون، فاقتراح آية معها تعنت (إِنَا أَرْسَلْنَكَ) يا محمد (بِالْحَقِ) بالهدى (بَشِيرا) من أجاب إليه بالجنة (وَنَذِيرا)
من لم يجب إليه بالنار (وَلَا تَسْئَلْ عَىَ اصْحَبِ الْجَحِيم) أهل النار الكفار ما لهم لم يؤمنوا إنما عليك البلاغ فقط (وَلَى تَرْضِىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَاَ التَّصَرِى حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهَمْ)
اليهود والنصارى لا يرضون عن المصطفى ولا عن المسلمين حتى يتابعوهم في دينهم (فَلِ
إنَّ هُدَى اللَّهِ) هو الإسلام (هُوَ الْهَدِئْ) وما عداه ضلال (وَلَبِ إنَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم) التي يدعونك إليها فرضا (بَعْدَ ألذِى جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)2:119-2:120 الوحي من اللّه (مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيِ)2:119-2:120 يحفظك وَلا نَصِيرٍ) يمنعك (ألذِيسَ ءاتَيْنَٰهُم الْكِتَبَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَوَتِهِ )
يقرأونه كما أنزل (أَوْلُيِكَ يُومِنُونَ بِهِ) أولئك يؤمنون بالقرآن (وَمَنْ يَكُبَرْ بِهِ)
بالكتاب المؤتى بأن يحرفه (بَأوْلَبِكَ هُمُ الْخَسِرُون) لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم (يَبَنِتِ إِسْرَآءِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ التِىّ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي وَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَلَمِينَ) تقدم مثله، دعا الحق بني إسرائيل وذكرهم بالنعم التي أنعم على آبائهم وذكرهم بالفضل الذي أعطى لآبائهم ليتذكروا ليشكروا تلك النعمة حتى يؤمنوا ويستقيموا. الفرق بين أمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم "خَيْرَ أمَّةٍ احْرِجَتْ لِلنَّاس" وبني إسرائيل، هو أن بني إسرائيل ذكرهم اللّه فضله فتكبروا وغضبوا فهلكوا لما رأوا فضلهم، وأمة محمد "قُل بِعَصْلِ إلَّهِ وَبِرَحْتَيتِهِ، بَبِذَلِكَ جَلْيَفْرَحُوا، نحن إذا تذكرنا فضل اللّه تبارك وتعالى قوي رجاؤنا فيه، وهم إذا تذكروا فضلهم تكبروا يقع لهم مثل ما وقع لإبليس (وَاتَّفُواْ يَوْما لاَ تَجْزِي) تغني (ونَفْشُ عَى نَفْس شَيْئَا وَلاَ يَقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ فداء (وَلا تَنْجَعُهَا شَمَعَةٌ وَلاَ هَمْ يَنصَرَونَ كه وهو يوم القيامة، خوفوا من ذلك اليوم فإن الإنسان إذا عرض له بلاء في الدنيا ربما يقوم إنسان بجاهه فينجيه من ذلك البلاء وإذا لم يجد هذا فربما يعطي مالا فيسلم من ذلك البلاء، وإن لم يجد هذين ربما قام فيه الكبراء وشفعوا فيه فنفعته الشفاعة، وإذا لم يجد هذا كلا لم يبق له إلا القتال يجد أنصارا من عشيرته وأحبابه ينصرونه على القتال، والله نفى هذه الوجوه كلا يوم القيامة «لاَّ تَجْزِ نَمْسُ عَى نَفْسِ شَيئاً وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنمَعُهَا شَبَعَةٌ وَلَاَ هُمْ يُنصَرُونَ» لم يجدوا من يشفع فيهم حتى تقبل شفاعتهم، هم ليس لهم شافع "فما لنا من شافعين" بخلاف المسلمين. (وَ) اذكر (إِذْ إِبْتَلِيّ) اختبر (إبْرَاهِيمَ) إبراهيم اسم
عجمي في لغة عبران معناه أب رحيم ، ابتلاه ( رَبُّهُو بِكَلِمَتٍ) بأوامر ونواهي كلفه بها،
قيل هي مناسك الحج وقيل المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرق الرأس كان في دينه وقلم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والإستنجاء والختان، وهو أول من اختتن وكان ابن ثمانين سنة بالقدوم، وقيل ثلاثون خصلة عشرة في سورة براءة "التِّبِبُونَ الْعَبِدُونَ ألْحَمِدُونَ" وعشرة في سورة المؤمنون "فَدَ آجْلَحَ الْمُومِنُونَ" إلى "أَوْلُبِكَ هُمُ الْوَرِثُونَ" وعشرة في سورة الأحزاب "إنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَٰتِ" تلك الخصال الثلاثون هي التي ابتلى بها إبراهيمَ ربُّه (وَأَتَمَّهُُّ) أداهن تامات ( فَالَ) تعالى له (إِنّى جَاعِلَكَ لِلنَّاسِ إِمَامَا) قدوة في الدين كل أهل الأديان يقولون إنهم على دين إبراهيم فَالَ وَمِن ذَرِّبَّتِه اجعل أولادي أيضا أئمة في الدين (قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِيَ)2:123-2:124 بالإمامة (الظَّلِمِينَ)
الكافرين، إبراهيم ما عرف أن من ذريته كفارا إلا لما أتى هذا الجواب (وَإِذْ جَعَلْنَا أَلْبَيْتَ)2:124-2:125
الكعبة (مَثَابَةً لِلِنَّاس) مرجعا يثوبون إليه أي يترددون إليه من كل جانب ( وَأَمْنا) أي مأمنا لهم من الظلم والغارات الواقعة في غيره، كان الرجل يلقى قاتل أبيه فيه فلا يهيجه ( وَتَّخَذُوا) أيها الناس (ص مَفَامِ إِبْرَاهِيمَ) هو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت
(مُصَلّى) مكان صلاة بأن تصلوا خلف المقام ركعتي الطواف (وَعَهِدْنَا إِلَىّ إِبْرَهِيمَ وَاسْمَاعِيلَ) أمرناهما (أَر بأنْ (طَهِرَا بَيْتِيَ) من الأوثان (لِلطَائِعِرَ وَالْعَكِمِينَ)
المقيمين فيه (وَالرُّكَّعِ السُّجُودٍ) جمع راكع وساجد أي المصلين (وَاذْ فَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ إجْعَلْ هذا هذا المكان بَلَداً -امِناً ) إذ ذاك فلاة، هنا دعا والمكان قفر، فلهذا قال بلدا. وفي سورة إبراهيم قال "رَبِّ إجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ ءَامِناً) لأن الدعاء في سورة إبراهيم وقع ومكة قرية عامرة وقد أجاب اللّٰه دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان ولا يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاه أي لا يقطع حشيشه ( وَارْزُقَ آَهْلَةٌ, مِنَ التَّمَرَاتِ)
وقد فعل بنقل الطائف من الشام إليه وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء (مَرَامَرَ مِنْهُم بِاللَّهِ)
طلب الإمامة لذريته فمنعوا، مُنع الظالمون من الإمامة فلهذا في طلب الرزق قال «مَرَ -امَنَ مِنْهُم بِالَّهِ» (وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَالَ وَ أرزقُ م كَبَرَ) أيضا {ا مَيِّعَدُو ) أعطيه مناعا
قَلِيلا) مدة حياته (ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ) ألجعه في الآخرة (إِلَى عَذَّابِ أَلتَّار) فلا يجد عنها عيصا (وَبِيسَ الْمَصِيرٌ وَ اذكر (إِذْ يَرْبَعُ إِبْرَهِيمُ ٱلْقَوَاعِدَ) الأسس والجدر ينَ
ألييْتِ) يبنيه (وَاسْمَعِيلٌ)) يبني معه يقولان {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا بناءنا (إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ)2:127-2:128 منقادين (لَكَ وَ) اجعل ص ذُرِّبَّتِنَاه أولادنا أَمَّةَ )
جماعة ( مُسْلِمَةَ لَكً) علم أن بعض ذريته من الظالمين فلهذا طلب منه أن تكون منهم أمة مسلمة (وَأَرِنَا) علمنا ( مَنَاسِكَنَا) شرائع ديننا أو حجنا (وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمْ بيت الله تبارك وتعالى جعله اللّٰه مثابة للناس وأمنا. هو الكعبة التي بمكة أو ببكة، بكة لغة في مكة أو الموضع الذي عليه الكعبة فقط هو بكة. والكعبة بنيت عشر مرات: البناء الأول بناها الملائكة، والثاني بناها آدم، وبناها شئث بن آدم جد الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم، وبناها إبراهيم رابعا بعد الطوفان وبناؤه هو الذي جاءت فيه الآية، وبعد إبراهيم بناها العمالقة، وبنتها جرهم، وبناها قصي بن كلاب، وبنتها قريش، وبناها عبد اللّٰه بن الزبير، وبناها الحجاج، بناء الحجاج هو القائم الآن . الملائكة اغتابوا آدم وبعد ذلك طلبوا التوبة من اللّٰه تبارك وتعالى وعندهم البيت المعمور هو الكعبة في السماء يطوفون به دائما فأمرهم اللَّه أن يبنوا لآدم مثل هذا البيت فبنوا الكعبة في مقابلة البيت المعمور لو وقع البيت المعمور على الأرض لوقع على نفس الكعبة، فكان آدم يحج البيت، حج أربعين
مرة من الهند إلى مكة، قالوا للرسول: ما كان يركب؟ قال: أي دابة تحمل آدم؟ لا تقدر أي دابة أن تحمل آدم حتى الفيل، كان يمشي على قدميه من أرض الهند إلى مكة حج أربعين مرة، فلما جاء طوفان نوح رفع الملائكة الكعبة إلى السماء فأخذوا الحجر الأسود وجعلوه وديعة في جبل أبي قبيس بجوار الكعبة، ولما تقادم الزمان جاء زمن إبراهيم، كان إبراهيم في سواد العراق من نواحي الكوفة فهاجر إلى فلسطين جزء من الشام وكان في طريق هجرته مكاس لا يأتيه إنسان عنده امرأة جميلة إلا انتزعها منه، ومع إبراهيم زوجته سارة أجمل نساء العالم، حسن يوسف إنما هو لشبهه بسارة فقط؛ فلما قرب من المكاس،
وكان في نو قانون من أتى بإمرأة جميلة و قال إنها زوجته انتزعت منه لا تليق الزوجة الجميلة إلا للملك فقط، وإن قال إنها أخته تركت له، فلما قرب من الديوان قال إبراهيم لسارة ليس على وجه هذه الأرض مسلم إلا أنا وأنت، فأنت إذا أختي ومع ذلك هي بنت عمه.
إذا سألوني سوف أقول إنك أختى، هذه إحدى كذباته التي يعتذر بها يوم القيامة أنه كذب. إبراهيم غيور جدا صنع صندوقا وجعل المرأة داخل الصندوق وقفل عليها، فلما أتى لصاحب المكس قال له ماذا في الصندوق؟ قال له: قدِّر ما شئت فقط من المال أعطيك ديوانته. إذا قلت إن الصندوق ممتلئ ذهبا أعطيك ربعه ذهبا، هذا هو المكسس عندهم ربع المال، قال الرجل لا، حتى أفتح الصندوق فقط ففتحه ووجد أجمل نساء العالمين في الصندوق، قال: ما هذه منك؟ قال: هي أختي، فأخذها وذهب بها إلى الملك، خالف
القانون لشدة جمال المرأة وإبراهيم غيور كما قلنا، فكشف اللّٰه تبارك وتعالى عنه الحجب فلم تغب عنه سارة منذ أدخلوها القصر وفي البيوت، فكان إبراهيم يشاهدها في كل أحوالها، عصمها الجليل من أن يشك فيها. فلما حضرت بين يدي الملك مد يده إليها فصرع في الحين فنوى التوبة وعاد إليه عقله فمد يده إليها أيضا فصرع أشد من الأولى فلما أفاق قال لها: أنت ساحرة؟ قالت: لا أنا زوجة الخليل والجليل يمنعني، قال: مثلوا بها، فجعلوا ثقبة في أذنها وجعلوا فيها شيئا فصار أحسن شيء حتى فعلته النساء كلا إلى يومنا هذا، فأتحفها أمة هي هاجر وردها إلى زوجها، فقالت لإبراهيم: أبشرْ فإن اللّٰه كف العدو ورزقني وليدة تخدمني، يا إبراهيم أنا عاقر ما ولدت منك، وإني أهدي لك هذه الجارية تتخذها سرية
ليرزقك اللّٰه منها ذرية فتسرى بها فولدت إسماعيل. والغيرة قد تؤدي إلى الحمل، فلما ولدت الجارية حملت سارة فولدت إسحاق، فكان إسماعيل وهو أكبر من إسحاق إذا خرجا إلى العب يضرب إسماعيل إسحاق فيبكي ويأتي إلى أمه فغضبت سارة من ذلك، قالت: هذه جارية كنت أملكها والآن ولدها كل يوم يضرب ولدي هذا لا صبر لي عليه، أخرجْ هذه الجارية من هنا لا أجاورها أبدا. ركب إبراهيم عليه السلام وأردف هاجر وإسماعيل وسار بهم من الشام إلى أرض الكعبة وهي قفار في ذلك الوقت فلما جاء تركهما هنالك بسقاء من الماء وجراب فيه تمر وذهب عنهما، صارت المرأة تناديه يا إبراهيم يا إبراهيم وإبراهيم يمشي فقط حتى قالت أخيرا: آالله أمرك بهذا يا إبراهيم؟ قال: نعم، قالت إذاً اذهب حيث شئت إن كان أمر اللّه فلا يضيعنا. فلما مكثا أياما نفد ما عندهما من الماء وعطش إسماعيل حتى كاد يموت فخرجت هاجر إلى أن وصلت إلى جبل الصفا وطلعت عليه تنظر هل ترى ماء أو بشرا ما رأت شيئا، فذهبت إلى المروة ثم رجعت إلى الصفا وذهبت إلى المروة سبع مرات، هذا أصل السعي بين الجبلين فرجعت إلى الولد تنتظر الموت فقط فأتى جبريل فركض بقدمه فنبعت بئر زمزم فسال الماء حتى صار بحرا، فصار جبريل يكف الماء ويقول زم، زم، معناه اسكن حتى رجع بئرا، فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: يرحم اللّٰه أم
إسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا ، فزمزم هذا قعره لا يعرفه إلا الله داخله بحر ماؤه تحت مكة كلا، فشربت المرأة وشرب الولد. وكان صيادون يسكنون في الفلوات ولا يرون فيها آثار الماء، فنظروا إلى طائر يحوم حول هذه المرأة قالوا: سبحان لله هذه الطيور لا ترى إلا في محل فيه ماء وأين يوجد الماء في هذه القفار؟ فأتوا فوجدوا بئر زمزم وهاجر وإسماعيل قالوا لها: نشرب من مائكم؟ قالت: نعم ولكن لا حق لكم فيه، فشربوا، بعد ذلك طلبوا مجاورتها فجاوروها وهم جرهم عرب، فنشأ إسماعيل عربيا. فلما مضى زمن استأذن إبراهيم سارة أن يزور هاجر وإسماعيل ولده، قالت نعم بشرط أن لا تنزل عن الجمل، فأتى إبراهيم ووجد إسماعيل غائبا ووجد امرأة في البيت فقال: السلام عليكم أين بعلك؟ قالت: لا أدري أين ذهب؟ قال: أنتم بخير؟ قالت: لا لسنا في خير ... قال: هل عندكم عيش؟ قالت: ما عندنا شيء، ذهب بعلي يتصيد فإن وجد شيئا وإلا فنحن بشر حالة وما أكثر سؤالك. قال: إذا أتى بعلك سلمي مني عليه وقولي له يغير عتبة باب بيته. فلما رجع حدثته: جاء هنا رجل سألني عن أشياء كثيرة وقال إني أقول لك أنك تغير عتبة الباب، قال: ذلك أبي إبراهيم قال إني أطلقك وأنت طالق. فلما مكث زمانا استأذن سارة أيضا في الزيارة وكانت هاجر توفيت، قالت له بشرط أن لا تنزل عن
الجمل، فأتى أيضا ووجد إسماعيل خارجا إلى الصيد فلما رأته المرأة الثانية قالت: أهذا علي؟ ما أحسن هذا الرجل ما أشبهه ببعلي، والله ما يميز بينهما إلا الشيب فقط، انزل اول، قال: لا أنزل ولكن كيف أنتم؟ قالت: نحن بخير ما نحتاج لشيء وزوجي سوف يأتي الآن، انتظر، انزل حتى أغسل قدميك، قال إبراهيم: لا أنزل، فأتت بحجر من حجر المقام وجعلته تحت قدم إبراهيم وغسلت قدمه اليمنى ثم غسلت الأخرى أيضا فلهذا بقي أثر قدم إبراهيم على الحجر إلى يومنا هذا. فلما أتى إسماعيل قال: أنا أشم رائحة إبراهيم في البيت، قالت: جاء هنا رجل لا فرق بينك وبينه إلا الشيب فقط، سلم عليك وقال إنك تثبت عتبة الباب، قال: ذلك إبراهيم أمرني أن أمسكك ولا أطلقك. ورجع إبراهيم بأمر من اللّٰه تبارك وتعالى وقال: يا إسماعيل إن اللّه أمرني أن أبني له بيتا هنا وأمرك أن تعينني، قال: نعم أعينك، فشرعا في بناء البيت، إبراهيم يتكلم بالعبرانية وإسماعيل يتكلم بالعربية
ولكنْ كلاهما يفهم عن الآخر ولا يتكلم بلغة الآخر، إذا نطق إسماعيل سمع إبراهيم ولا يتكلم، وإذا تكلم إبراهيم سمع إسماعيل ولا يتكلم، فبنيا الكعبة وهي هذه الكعبة الموجوة الآن في مكة لها فضائل كثيرة ناتي في سورة آل عمران "جِيهِ ءَايّاتٌ بَيِّنَٰتٌ مََّفَام إِرَعِين وَمَ دَخَلَهُ و كَانَ ءَامِناً ، (من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه).
تهيأ رجل من الصالحين إلى حج بيت اللّٰه الحرام وعنده ولد صغير قال له: إلى أين يا أبت؟ قال: أذهب إلى بيت الله. قال له: بيت اللّٰه موجود؟ قال: نعم. قال: لا بد أن تحملني معك. فصار يبكي أشد بكاء أنه لابد أن يذهب إلى بيت اللّٰه يظن أن الأمر كحالة الناس، لج في البكاء حتى قال الناس: احمله معك فحمله معه حتى صار قريبا من البيت، فلما قال هذا بيت اللّه مات الصبي، فشكا الصالح موت ولده: ولدي وثمرة قلبي، قيل له: أنت كنت تريد البيت ووصلت إلى البيت وهو كان يريد رب البيت لقي رب البيت وما أطاقه ومات. لما سمع بيت اللّٰه فقط يظن أن اللّٰه موجود هنالك فاشتاق إليه فلما وصل حقق اللّٰه رجاءه ووصل إلى الحضرة وهو ضعيف ومات المسكين. هذا هو الحج الحقيقي، من يحج الكعبة الحقيقية التي هي حضرة اللّٰه تبارك وتعالى، ولهذا قالت رابعة مخاطبة الجنيد: يا جنيد تطوف بالبيت أم برب البيت؟ الجنيد فقيه كامل، قال لها: أنا أطوف بالبيت. قالت: أف لكم تأتون بيت اللّٰه بقلوب قاسية، أما إذا كان طوافكم بالبيت فقط فليس إلا حجارة وحشيشا، أما أنا فأطوف برب البيت.
{ رَبَا وَابْعَثْ فِيهِمْ ) أهل البيت ( رَسُولًا مِنْهُمْ) من أنفسهم وقد أجاب اللّٰه دعاء إبراهيم تحمد صلى اللّه عليه وسلم فلهذا قال صلى اللّٰه عليه وسلم: (أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى) "وَمُبَقِراً بِرَسُولِ يَاتِى مِنْ بَعْدِىَ إَسْمَهُ و أَحْمَدً" تلك البشارة هي محمد صلى الّه عليه وسلم ودعوة إبراهيم "وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ " وهو محمد صلى اللّه عليه وسلم
(يَالوا عَلَيْهم اِكَ القرآن (وَيَعَلِّيْهَمْ الْكِتَّبَ وَالْحِكْمَةَ ) ما فيه من الأحكام
(وَرَكَيِمَة أنَّ أَنتَ الْغَزِيزُ الحَكِية) الحكمة حيث أطلقت في القرآن فالمراد علم
القرآن ومواعظ القرآن وأحكام القرآن، فلهذا تعلم عظمة ما أعطى اللّٰه لأمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم، اللّٰه ذكر في القرآن أن الدنيا متاع قليل وهذا القليل الذي ذكر لنا ما نقدر أن ندرك نهايته، الدنيا وما فيها عجزنا أن ندرك منتهاها وهي قليل. والعلم قال "وَمَا أُوتِيتُم مِنَ الْعِلْمِ إِلّ فَلِيلًا" وهذا العلم الذي قال أيضا إنه قليل ما نقدر أن ندرك نهايته، فكيف بالذي قال إنه كثير، قال: "وَمَنْ يُوتَ الْحِكْمَةَ بَفَدُ أوتِىَ خَيْراً كَثِيرًا " القليل ما عرفنا نهايته وهو أعطانا كثيرا بعد ذلك "وَمَنْ يُوتَ الْحِكْمَةَ بَفَدُ اوتِىَ خَيْراً كَثِيرًا . ورد أن العلماء إذا حشروا يوم القيامة يخاطبهم الرب كما ورد: وضعت نوري فيكم، وما وضعته فيكم وأعذبكم بعد ذلك سيروا أنتم كلكم مغفور لكم. ( وَمَنْ يَرْغَبُ عَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ) لا يرغب عن ملة إبراهيم ويتركها (إِلاَّ مَن سَعِةَ نَجْسَهُ و جهل أمر نفسه أنها مخلوقة لله يجب عليها عبادته، واستخف بها وامتهنها (وَلَفَدِ إصْطَبَيْنَٰهُ مِح الدُّنْبَا إبراهيم اخترناه في الدنيا بالرسالة والخلة (وَإِنَّهُ ) إبراهيم ( مِ الأَخِرَةِ لَمِنَ الصَّلِحِينُ) الذين لهم الدرجات العلى واذكر (إِذْ فَالَ لَهُو رَبُّهُ أَسْلِمْ) انقد لله وأخلص له دينك ({فَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَلَمِينَ) لما قال اللّٰه لإبراهيم أسلم، لم يقل: أسلم لمن؟ قال: «أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَلَمِينَ»2:131
(وَوْصِى بِهَا) بالملة {إِبْرَهِيمُ بَنِيهٌ وَيَعْفُوبُ) قال: (يَبَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ إصْطَبى لَكُمْ الدِيَ) دين الإسلام بَلا تَمُوتنَّ إِلَّ وَأَنْتُم مُسْلِمُونَ) أمرهم بالثبات على الإسلام. ولما قال اليهود للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية؟ هذا كلام اليهود وهو كذب، نزل أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ حضورا (إِذْ حَضَرَ يَعْفُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ فَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِىٌ) بعد موتي {فَالُواْ تَعْبُدُ إِلَهَكَ وَالَة عَابَلِكَ إِبْرَهِيمَ وَاسْمَاعِيلَ وَإِسْحَٰلَ) عد إسماعيل (إِلَها وَاحِدا) إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق كلهم، إله واحد (وَنَحْرُ لَهُ مُسْلِمُونُ تِلْكَ) الجماعة أمَّةٌ فَدْ خَلَت سلفت (لَهَا مَا كَسَبَتْ من العمل جزاء (وَلَكُم) اليهود (مَا كَسَبْتَمْ وَلَا تَسْئَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونٌ وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً آوْ نَصَارِىٰ تَهْتَدُوا) قالت اليهود من كان يهوديا فيو على صراط مستقيم وقالت النصارى: من كان نصرانيا فهو على صراط مستقيم (فَلْ بَلْ )
تنبع (مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيماً) مائلا عن الأديان كلها إلى الدين القيم رَمَا كَانَ مِنَ ألْمَشْرِكِينَ) لا يذكر اللّٰه إبراهيم في القرآن إلا وبرأه من الشرك ( تولولكه أيها المسلمون (ءَامَنَّا بِاللهِ وَمَآ أنزِلَ إِلَيْنَا من القرآن (وَمَا أنزِلَ إِلَى إِبْرَهِيمَ) من الصحف العشر ( وَاسْمَاعِيلَ وَاسْحَق وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ) أولاده (وَمَا أربِقَ مَوسنَ من الدراة
(وَعِيبى) من الإنجيل (وَمَا أوتِى ألتَيِيَثُونَ صِ رَيِهِمْ لا تُمَرِف بَيْنَ أَحَدِ مَنْهَزْيَه فومن
ببعض ونكفر ببعض كاليهود والنصارى (وَتَحْنَ لَهُ, مُسْلِمُونَ بَرانَ امَثَوايه أي اليهود
والنصارى (بِمثْلِ مَا ءَامَنهْم بِو) أى بما امتم (فقد إهتدَوا} سلكوا الصراط المستقيم
(وَإِن تَوَلَّوا عن الإيمان به {قَاتَّمَا هُمْ مِي شِقَاتٍ ) خلاف معكم (بَسَيَخْعِيكَهَم الَّمَ
يا محمد شقاقهم (وَهُوَ السَّمِيعُ) لأقوالهم { الْعَلِيمْ) بأحوالهم وقد كفاه إياهم بقتل قريطة ونفي النضير وضرب الجزية عليهم (صِبْغَةَ اللَّهِ) صبغ اللّٰه إبراهيم صبغته صبغة اللّٰه وهي فطرة اللّٰه التي فطر الناس عليها، شبه فطرة اللّٰه بالصبغ لبقاء أثره على صاحبه أبدا كما يبقى الصبغ في الثوب كذلك الإيمان، ومشاكلة مع ما يفعله النصارى، النصارى إذا ولد لهم مولود وبلغ اليوم السابع لابد أن يغسل بماء يأخذونه من المعمودية من غسلوه بماء المعمودية يقولون إنه صار نصرانيا وعلى دين النصارى كأنه صبغة عندهم فلهذا ذكر اللّٰه تبارك وتعالى أنه صبغ إبراهيم بصبغته وهي الإيمان بالله وحده، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء) بل أنتم تجدعونها، فكذلك اللّٰه تبارك وتعالى أخذ العهد من ذرية آدم وآدم غير موجود والذرية غير موجودة، خاطب عدما في عدم في عدم وأجابوه: "أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ فَالَواْ بَلِى" فبقي هذا الإيمان فطرة في الإنسان حتى إذا ولد وكان أبواه مسلمين بقي على فطرة الإيمان وإذا كان أبواه يهوديين أو نصرانيين أو مجوسيين يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، وهي صبغة اللّه تبارك وتعالى (وَمَنَ) لا أحد (آحْسَ مَ أَللَّهِ صِبْعَةَ ) اللّٰه أحسن صبغة من كل صابغ، بنو آدم يصبغون بالألوان يصبغون
الأبيض فيكون أسود، ويصبغون الأبيض فيكون أحمر أو أزرق، كل لون يقدرون أن يصبغوا إليه ولكن عجزوا عن أن يصبغوا أسود فيصير أبيض هذا عجز عنه الصباغون، والله تبارك وتعالى يأخذ قلب الكافر وهو أسود فيصبغه فيصير أبيض بالإيمان ويأخذ الشعر الأسود فيصبغه حتى يصير أبيض بالشيب، الصباغون عجزوا عن هذه الكيفية، فلهذا قال لا أحد أحسن من الله صبغة بل هو أحسن الصابغين صبغة (وَنَحْرُ لَهُ عَبِدُونَ) قال اليهود المسلمين: نحن أهل الكتاب الأول وقبلتنا أقدم ولم تكن الأنبياء من العرب ولو كان محمد نيا لكان منا، النبوة لا تكون إلا في بني إسرائيل ولم يأت نبي عربيا هذا ما عرفناه وفُلَ)
لهم (اتَحَآجُونَتَا) تخاصموننا مِ اللَّهِ) أن اصطفى نبيا من العرب (وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمِ )2:138-2:139
فله أن يصطفي من عباده من يشاء (وَلَنَا أعْمَالْتَا) نجازى بها (وَلَكُمْوَ أَعْتَلْكُمْ )
تحازون بها (وَنَحْرُ لَهُ مُخْلِصُونَ ونحن مخلصون له الدين والعمل فنحن أولى بالاصطفاء منكم ( أم) بل (يَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَهِيمَ وَاسْمَٰعِيلَ وَاسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالاَسْبَاطِ كَاثُوا هُوداً أَوْ نَصَرِى هؤلاء ما كانوا يهودا وما كانوا نصارى (فُلَ أنتُمْوَ أَعْلَمْ أَمِ اللَّهُ اللّٰه أعلم، لما كان اللّه أعلم قال "ماكانَ اترهِيمَ يَهُود يَأوَلا تَصْرَائِيَا" لأن اليهودية نشأت من الثوراة والتوراة نزلت على موسى والنصرانية نشأت من الإنجيل والإنجيل نزل على عيسى بن مريم فلهذا رد اللّه عليهم كما سيأتي في سورة آل عمران "وَمَا أنزِلَتِ الثَّوْرِيَةُ وَالانجِيلُ الأَمِنْ بَعْدِمِة".
أسباط إبراهيم دخل فيهم عيسى وعيسى كما تعلمون ليس له أب. كان الحجاج
بن يوسف جبارا وفاجرا ويكره أهل البيت سمع بعالم قال إن الحسن والحسين من ذرية محمد صلى اللّٰه عليه وسلم فأحضره بين يديه وقال له: أنت قلت إن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى اللّه عليه وسلم؟ قال له: نعم. قال: لا بد أن تأتيني بدليل من القرآن وإلا قتلتك قال له: نعم. قال له: ولا أقبل هذا الدليل: "فُلْ تَعَالَوْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْجُسَنَا وَأَنمُسَكُمْ" أن النبي لما نزلت هذه الآية دعا بالحسن والحسين، لا أقبل هذا دليلا. قال له: آتيك بدليل أبلغ من ذلك: اللّٰه تبارك وتعالى ذكر ذرية إبراهيم قال
"وَزَكَرِيَّاءَ وَيَحْيِىٰ وَعِيبِىٰ وَإِلْيَاسَ" عد عيسى من ذرية إبراهيم؟ قال له: نعم، قال له:
ومن أبو عيسى؟ إذاً الذرية تطلق على أولاد البنات لولا أن أولاد البنات من الذرية لما كان عيسى من ذرية إبراهيم، قال له: صدقت وأجازه أعطاه مالا كثيرا (وَمَىَ اظْلَمُ مِمَّر كَتَمَ شَهَدَةً عِندَهُو مِ أللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِعَاعِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) تهديد لهم (تِلْكَ امَّةٌ فَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْتَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) تقدم مثله، الآباء وإن
صلحوا وان بلغوا ما بلغوا أعمالهم لا تنفع أولادهم "وَأَن لَيْسَ لِلانسَنِ إِلاَّ مَا سَجِئُ" نعم صلاح الآباء ينفع الذرية إذا اقتفوا آثارهم وأما من ترك نهج آبائه الصالحين فليس بينه وبينهم شيء. رجع الرشيد يوما من الحج وحوله الجيش وعلى وجهه ستارة يحتجب بها، فلقيه بهلول، هو أخوه ولكنه مجذوب قال: ياهارون، ياهارون، يا هارون ثلاث مرات، فتعجب من إنسان يدعوه باسمه ما قال له: يا أمير المؤمنين، فأوقف الجيش وقال: أحضروا بين يديّ هذا الرجل الذي يناديني باسمي، فأحضروه بين يديه فرفع الستارة عن وجهه، قال له: يا هارون إياك أعني، قال له: أنت تعرفني؟ قال له: نعم أعرفك. قال: من أنا؟ قل: أنت الذي إذا ظلم أحد في أقصى المغرب وأنت في أقصى المشرق يسألك الله عنه يوم القيامة، فبكى قال له: ما ترى حالي؟ ما تظنني؟ قال له: انظره في كتاب الله، "إِلَّ الابَارَلَعِي تَعِيمٌ وَانَّ ألْعَجَارَ لَصِى جَجِيم" وأظنك في الجملة الثانية. قال له: أما تعرف قرابتنا من رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم؟ قال: "جَإِذَا نُمِحَ في الصُّورِ وَلّاَ أَنسَابَ بَتَهُمْ يَوْمَبِذٍ وَلا يَتَسَآءَلُونَ". قال له: أعمالنا التي نقوم بها نحج ونفعل كذا وكذا. قال: "إِنَّمَا يَتَقَبِّلُ اللَّه مِنَ ٱلْمُتَّغِينَ". قال له: شفاعة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم نرجوها. قال: "تَوْمَيذ لأ تنمَعُ الشَقَعَةُ إِلا مَنَ أذِنَ لَهُ الوَّحُمَلَ وَرَضِىَ لَهْو قَوْلًا". قال له: اذكر لي حاجتك أقضها لك. فضحك وقال: تقدر أن تقضي لي حاجتي ؟ قال: نعم أقدر . قال: تغفرُ لى ذنوي وتدخلني الجنة. قال: هذا لا أقدر عليه ولكن بلغني أن عليك ديونا كثيرة وأقدر أن أعينك على قضاء دينك. قال: ديونك أكثر من ديوني، عليك من حقوق الناس ما لي علي والذين لا يقضي الدَّين كمن يغسل البول بالبول فقط، لا حاجة لي مالك. قال له: ما بالنا نكره الموت؟ قال: لأنكم خربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تخرجوا من العمارة وترجعوا إلى الخراب، لو عمرتم الآخرة لاشتقتم إلى الموت، يا هارون الوعة رفعت الطين
ووضعت الدين، رفعت الجص ووضعت النص، إن كان من مالك فقد أسرفت "إن اللّه لا يحب المسرفين" وإن كان من غير مالك فقد ظلمت "إن اللّٰه لا يحب الظالمين". هدده وقال إنه سيقتله لأنه أساء الأدب معه، قال له وزراؤه: لا، يا أمير المؤمنين لا تقتله، فضحك وقال: لا أدري أيكم أشد جنونا، الذي يقتل من لم يحضر أجله أو الذي يشفع فيمن حضر أجله أيكما أشد جنونا، ما أشد حماقتكم جميعا وذهب عنه.
(تِلْكَاَمَّةٌ فَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكْم مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)
المدار على العمل الصالح وإخلاص العمل لله تبارك وتعالى، والعمل لا يعتبر إلا إذا أخلص فيه لوجه اللّٰه تبارك وتعالى، إذا كان الباعث على العمل هو وجه اللّٰه فهذا عمل مخلص، وإذا كان الإنسان إذا خلا وحده لا يصلي وإذا حضر بين الجماعة يصلي فهذا مُراءِ، وإذا كان يصلي وحده صلاة خفيفة في غياب الناس وفي الجماعة يصلي صلاة حسنة فهذه الصلاة ليس فيها رياء ولكن الإحسان هو الذي بقي فيه الرياء. ومن الرياء ترك العمل لأجل الناس من ترك عملا لأجل الناس فقد راءى، ومن عمل لأجل الناس فقد أشرك، لا يكون الإخلاص إلا إذا عمل لله وترك لله (سَيَفُولُ السُّقَهَآءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلِّبْهَمْ عَى فِيْلَتِهِمْ ) لما حولت قبلة المسلمين من بيت المقدس إلى الكعبة سيقول السفهاء هذا الكلام:
أي شيء صرف النبي صلى اللّٰه عليه وسلم والمؤمنين عن قبلتهم (ألتِيِ كَانُوا عَلَيْهَا)2:141-2:142) على استقبالها وهي بيت المقدس (قَل لِلِهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبّ الجهات كلها فيامر بالتوجه إلى أي جهة شاء لا اعتراض عليه (يَهْدِ مَنْ يَشَاءَ) هدايته {إِلَى صِرّطٍ مُسْتَفِيوَ)) دين
الاسلام ومنه أنتم (وَكَذَلِتَ) كما هديناكم (جَعَلْتَلكَمَ ) يا أمة عمد (المَةُ وَسَطَاه
عيارا عدولا (لَتِكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ألتَاسِ) يوم القيامة (وَبَكُونَ أَلرّسُولُ عَلَيْكُمْ تَهِيداً
) أنه بلغكم، الله تبارك وتعالى من جوده وكرمه وفضله علينا جعل أمة محمد خير أمة أخرجت للناس كما قال "كُنتُمْ خَيْرَ أَمَّةٍ أخْرِجَتْ لِلنَّاسِ" وقال في هذه الآية: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَٰكُمُ أئمَّةَ وَسَطاً لِتَكُونُواْ شَهَدَآءَ عَلَى ألنَّاس» جعل هذه الأمة الأخيرة أفضل الأمم ليصلحوا للشهادة يوم القيامة. إن اللّٰه إذا حشر الخلق كلا يسأل المرسلين ويسأل الأمم
" لَسْئَلَيّ ألذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَىَّ الْمَرْسَلِينَ". إذا اجتمع الخلائق أولهم وآخرهم إنسهم وجنهم وملائكتهم في صعيد واحد، أول من يحاسب القلم يسأل هل بلغ للوح ما أمِر بتبليغه؟ يقول: نعم. فيقر اللوح بأنه بلغه القلم. ويقال للوح: هل بلغت لجبريل الكتاب الفلاني الذي أنزله إلى النبي الفلاني؟ يقول اللوح إنه بلغ لجبريل. جبريل هل بلغت لنوح؟ فيقول: نعم بلغتُ. نوح هل بلغتَ لأمتك؟ يقول: نعم بلغت لأمتي فكفروا. أيتها الأمة هل بلغ إليكم نوح؟ قالوا: لا "مَا جَآءَنَا مِنْ بَشِيرِ وَلاَ نَذِيرِ". فتأتي أمة محمد صلى اللّٰه عليه وسلم ويشهدون أن الأنبياء بلغوا رسالاتهم وأن نوحا بلغ. فيقول قومه: كيف يشهد هؤلاء علينا وهم جاءوا أخيرا؟ يقول اللّه لأمة محمد: كيف تشهدون لنوح وأنتم جئتم بعده بقرون؟ يقولون: أنزلت القرآن كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه على محمد فبلغ لنا قوله تعالى "إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ فَوْمِهِ أَنَ انذِرْ فَوْمَكَ" فيقول الحق جل جلاله: يا محمد أمتك عدول يصلحون للشهادة؟ يقول: نعم أمتي عدول خيار يصلحون للشهادة. فتقوم
الحجة للأنبياء على أممهم. وَمَا جَعَلْنَا الْفِبْلَةَ الجهة أَلتِ كُنتَ عَلَيْهَا) أولاً وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها فلما هاجر استقبل بيت المقدس فصلى إليه سنة أو سبعة عشر شهرا ثم حول إلى الكعبة (إِلَّ لِتَعْلَمَ) علم ظهور ( مَنْ يَبِعُ أُرَسُولَ) فيصدقه (مِمَّنْ يَقَلِبُ عَلَىٰ عَفِيَيْهِ) يرجع إلى الكفر شكاً في الدين وذلك أن شأن القبلة ارتد بسببه كثير من ضعفاء المسلمين (وَإِن كَانَتْ) التولية إليها لَكَبِيرَةً ) شاقة على الناس (الاَّ عَلَى الذِيرَ هَدَى اللَّهُ) منهم (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَنَهُمُ ) سبب نزول هذه الآية لما حولت القبلة إلى الكعبة قال المسلمون: إخواننا الذين ماتوا قبل تحويل القبلة لعلهم بطلت صلواتهم فقال اللّٰه "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَنَكُمُ " أي صلاتكم إلى بيت المقدس (إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوقٌ رَحِيمٌ) إن الله لرؤوف رحيم بالناس في عدم إضاعة أعمالهم (فَدْ نَرِى تَقَلَّبَ وَجْهِكَ مِي السَّمَاءِ) كان النبي يتطلع إلى الوحي ليؤمر بالصلاة إلى القبلة لأن الكعبة قبلة إبراهيم وهو على دين إبراهيم. وأيضا ذلك أدعى إلى إسلام العرب. فصار يتشوف إلى وحي يأمره بالتوجه إلى القبلة فقال اللّٰه إنه يرى تطلع النبي صلى اللّٰه عليه وسلم لطلب القبلة ( جَلَنُوَلِّيَنَّكَ) نحولنك (فِبْلَةَ تَرْضِيْهَا تحبها ( قَوَلِّ وَجْهَكَ تَظْرَ ٱلْمَسْجِدِ الحَزَامِ الكعبة ( وَحَيْتُ مَا كُنتُمْ بَوَلُّواْ وَجُوهَكُمْ شَطْرَةٌ وَانَّ ألذِينَ أَوْتَوْا الْكِتَبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ) أي التولي إلى الكعبة (الْحَقّ) الثابت (ص رَبِّهِمْ) لما في كتبهم (وَمَا للَه يَاعِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونٌ وَلِينَ أتَيْتَ ألذِينَ أو تُواْ الْكِتَبَ بِكُلِّ عَايَةِ) على صدقك (مَا تَبِعُواْ فِبْلَتَكَ) عنادا (وَمَا أَنتَ بِتَابِعِ فِبْلَتَهُمْ هذا قطع لطمعه في إسلامهم
وطمعهم في عوده إليها (وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ فِبْلَةَ بَعْضٍ) اليهود قبلة النصارى والعكس لوَلِس إتَعْتَ أَهْوَآءَهُم) التي يدعونك إليها (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)3:60-3:61 الوحي (أَكَ إِذا) إن اتبعتهم فرضا (لَمِنَ الظِّلِمِينَ ألذِيرَ ءاتَيْنَاهُمْ الْكِتَبَ يَعْرِبُونَهُو) يعرفون عمدا (كَمَا يَعْرِجُونَ أَبْنَآءَهُمْ)) قال ابن سلام: لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد أشد لأن ابني لم أدر هل خانتني أمه أم لا. قال يعرفون أبناءهم ولم يقل آباءهم والإنسان أعرف بأبيه من ابنه ولكن معرفتك للإبن متقدمة منذ يوم ولادته أنت تعرفه إلى يومنا هذا والأب مضى له زمن قبل وجودك لا تعرفه، فلهذا لم يقل كما يعرفون آباءهم وإن كانت معرفة الأب أشد، بل يعرفون أبناءهم (وَإِنَّ بَرِيفاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ألْحَوَّ) نعت محمد (وَهُمْ يَعْلَمُونٌ) هذا الذي أنت عليه {ألْحَقُّ صِ رَبِّكُّ قَلاَ تَكُونَنَّ مِ الْمَمْتَرِينَ) الشاكّين (وَلِكُلِّ) من الأمم (وجْهَةً) قبلة (هُوَ مُوَلِّيهَا بَاسْتَبِفُواْ الْخَيْرَتّ) بادروا إلى الطاعات (أَيْرَ مَا تَكُونُواْ يَاتِ بِكُمْ اللَّهُ جَمِيعاً إِلَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَءِ فَدِير) القرآن يأمرنا بالمسارعة والمسابقة والمبادرة فعيش الإنسان لا يقتضي إلا هذا.
قال: "سَارِعُوَا إِلَى مَغْمِرَة" وقال "سابقوا" وقال هنا «وَاسْتَيِفُواْ الْخَيْرَاتِ» والنبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: (وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا) أمر الدين يحتاج للمبادرة
وإلا ضيعت كثيرا من الأوقات حيث لا تشاء، والمبادرة هي الصلاة في أول الوقت، (أول الوقت رضوان اللّٰه وآخر الوقت عفوه تبارك وتعالى) {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) لسفر ( بَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ الْحَرَامٌ وَنَّهُ لَلْحَقُّ ص رَبِّكٌ وَمَا اللَّهُ بِعَامِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونٌ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ بَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامٌ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ بَوَلُّواْ وُجُوهَكُمُ شَطْرَهُ٬)) كرره للتأكيد (لِيَلاَّ يَكُولَ لِلنَّاسِ) اليهود والمشركين عَلَيْكُمْ حُجَّةً ) مجادلة
(إِلاَّ الذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)29:46-29:47 إلا أهل الظلم فهم يجادلون عنادا قَلاَ تَخْشَوْهُمْ)) لا تخافوا جدالهم (وَاخْشَوْنِ) بامتثال أمري (وَلَا تِمَّ نِعْمَتِ عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ إلى الحق إتماما كإتمامها بإرسالنا (كَمَآ أَرْسَلْنَا بِيكُمْ رَسُولًا) كما أتممنا نعمتكم بإرسال الرسول أتممنا نعمتكم كذلك بالتوجه إلى القبلة (مِنكُمْ) هو محمد صلى اللّٰه عليه وسلم (يَثْلَوا عَلَيْكُمْ اتَتِنَا القرآن وَبُرَكِّيكُمْ) يطهركم من الشرك (وَيُعَلِّمُكُم الْكِتَّبَ)
القرآن (وَالْحِكُمَةَ) ما فيه من الأحكام (وَيُعَلِّمْكُم مَا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ وَاذْكُرُونة )
بالصلاة والتسبيح ونحوه كالتهليل والتحميد (أَذْكْرْكُمْ) في الحديث عن اللّٰه (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه) (وَاشْكُرُواْ لِي)
نعمتي بالطاعة (وَلا تَكْفُرُونُ يَأَيُّهَا ألذِيَنَ ءَامَنَواْ إسْتَعِينُوا )2:152-2:153 على الآخرة (بالصَّبْرِ) على الطاعة والبلاء (وَالصَّلَوَةٍ) خصها بالذكر لتكرارها وعظمتها (إِنَّ أللَّهَ مَعَ الصَّبِرِينَ)2:153
بالمون (وَلا تَفُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلَ احْيَآءٌ أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت لحديث بذلك (وَلَكِر لاَّ تَشْعُرُونَ) لا تعلمون ما هم فيه. الشهادة لها كرامات، الشهداء وجدوا كرامات ليست للأنبياء. قال الرسول صلى اللّه عليه وسلم: (إن الله أعطى الشهيد ست خصال: أن يغفر له في أول قطرة من دمه، وأن يهتدي إلى منزلته في الجنة في الحين، ويجعل اللّٰه على رأسه تاجا الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوجه ثنتين وسبعين من الحور العين، ويشفعه في سبعين من قربائه ولا يحس بالموت إلا كما تحس بقرص النحل (وَلَتَبْلُونَّكُم بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ) للعدو وَالجُوعِ) القحط (وَنَفْصِ مِنَ الآمْوَلِ) بالهلاك (وَالانجَسِ وَالشَّمَرَتْ) بالجوائح
(وَبَشِّرِ الصَّبرِينَ) على البلاء بالجنة (ألذِينَ إِذَا أَصَبَتْهُم مُصِيبَةٌ بلاء {فَالَوَاْ إِنَّا لِلهِ
وَإِنَّا إِلَيْهِ رَجِعُونَ) قالوا هذه الكلمة، في الحديث: (من استرجع عند المصيبة أجره الله لّه فيها وأخلف عليه خيرا منها) وفيه (أن مصباح النبي صلى اللّٰه عليه وسلم طفئ فاسترجع، قالت عائشة إنما هذا مصباح فقال: كل ما ساء المؤمن فهو مصيبة) (أَوْلَيِكَ عَلَيْهِ
صَلَوتَ ) مغفرة طري رَبهِمْ وَرَحْمَةَ) نعمة {وَأُوْلِّبِكَ هُمُ ألْمَهْتَدُونَ إِنَّ ألَبَ وَرَ )
شك بعض المسلمين في الطواف بين الصفا والمروة حيث أن الكفار كانوا يطوفون بينهما العبادة الأوثان فقال تعالى «إِنَّ ألصَّمَا وَالْمَرْوَةَ» جبلان بمكة (س شَغِّيِرِ اللَّهِ) من أعلام دينه (جَمَنْ حَجِّ أْلْبَيْتَ أَوِ إعْتَمَرَ) تلبس بالحج أو العمرة (بَلاَ جُنَاحَ) أي لا إثم ( عَلَيْهِ أَنْ يَطَوَّقَ بِهِمَا) أن يسعى بينهما سبعا (وَمَى تَطَوَّعَ خَيْراً أكثر من ذلك جَإِنَّ اللَّه شَاكِرٌ عَلِيمٌ إِنَّ الذِيرَ يَكْتُمُونَ) نزل في علماء اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يكتمون (مَآ أَنْزَلْتَا مِنَ الْبَيِّنَٰتِ وَالْهُدِى) كآية الرجم ونعت محمد صلى الله
عليه وسلم (مِلْ بَعْدِ مَا بَيَنَّهُ لِلنَّاس مِي الْكِتَبِ) في التوراة (أَوْلِّبِكَ يَلْعَنْهُمُ اَلّه )
يعلهم من رحمته (وَيَلْعَنُهُمْ اللَّعِنُونَ) الملائكة والمؤمنون (إِلَّ ألذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُوا)
علهم (رَبَينُوا) ما كتموا (بَأْوْلَيِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ) أقبل توبتهم (وَأَنَا ألتَوَّابُ الرَّجِينُ الَألْنِيَ كَبَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُقَّارٌ اوْلَبِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلِّبِكَةِ وَالتَّاس أَجْتَعِينَ) مستحقون ذلك في الدنيا والآخرة خَلِدِيرَ فِيهَا) خالدين في اللعنة أو خالدين في النار المدلول بها عليها (لا يُخَقَّف عَنْهُمُ الْعَذَابُ) طرفة عين (وَلا هُمْ يُنظَرُونَ)2:162 لا يمهلون لتوبة أو معذرة (وَالَهْكُمُ إِلَةٌ وَاحِدُّ نزل في قوم سألوا الرسول: صف لنا ربك قال (اوَالَمَكُمَ) المستحق للعبادة (إلَة وَحِدَّ) لا نظير له في ذاته ولا في صفاته (لاَ إلّة
الأهَرَ لَحَمَ الرَّحِينةُ) طلبوا آية على ذلك فنزل (إِنَّ مِ خَلْو السَّمَوَتِ وَالأَرْضِ} وما
فيهما من العجائب (وَاخْتِلَك أليْلِ وَالتَّهارِ) بالذهاب والمجيء والزيادة والنقصان وَالْفُلْكِ) السفن التى تَجْرِ فِي البَحْرِ ولا ترسب موقرة {بِمَا يَنقَعْ النَّاسَ) من الشجارات والحمل (وَمَآ أَنزَلَ أللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ ص مَاءٍ فَأَحْبًا بِهِ الأَرْضَ) بالنيات (بَعْدَ مَزْنها بعد يسها (وَبَكَ فرق ونشر (مِيهَا صٍ كُلِّ تَاتً لأنهم ينمون بالخصر
(وَتَصْرِيفِ الرِّيَجِ تقليبها جنوبا وشمالا حارة وباردة {وَالسَّحَابِ الغيم والْمْسَخُر بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) بلا علاقة، هذه الثماني كلها لآيَاتِ) دالات على وحدانيته تعالى (لِفَوْمِ يَعْفِلُونَ) من تفكر في هذه الآيات يعلم أن فاعلها لا يعجزه شيء وهو المستحق للعبادة دون غيره (وَمِنَ ألئَاس مَنْ يُتْخِذْ من ذُوب اللَّهِ ) غيره وأَنداداكه أصناما (يُحِبُونَهُمْ) بالتعظيم والخضوع (تَحْبِ اللَّه أي كحبهم له (وَالِدِينَ ءَامَنُوَا أكَدُ حَبَّاً
لله) من حبهم الأنداد وَلَوْ تَرَى ) يا محمد (الذين ظلموا )الكفار (إذْ يَرَوْن)
يبصرون (الْعَذَابَ) لرأيت أمرا عظيما (أَنَّ ألْفَوَةَ) وترى أيضا أن القوة والغلبة (لِلِه جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابُ إِذْ تَبَرَّأَ ألذِيَ اتَّبِعُوا) الرؤساء (مَ ألذِينَ إتَّبَعُوا) أنكروا إضلالهم (وَرَوْا الْعَذَابَ وَتَفَطَّعَتْ بِهِمْ الاسْبَابُ أسباب الوصل بينهم (وَفَلَ الذِينَ إتَّبَعُوا لَوَ آنَّ لَنَا كَرَّةَ) رجعة إلى الدنيا (مَنَتَبَرَّا مِنْهُمْ) المتبوعين (كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّاَم اليوم، هذا للتمني (كَذَلِكَ) كما أراهم شدة عذابه وتبرأ بعضهم من بعض (يُرِيهِم اللَه أَعْمَالَهُمْ) السيئة (حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَرِجِيرَ مِنَ أَلبَّارِ يَأَيُّهَا ألنَّاسُ كُلُواْ مِمَّافِي الأَرْضِ حَلَلًا طَيِّباً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطْوَاتِ الشَّيْطَرِ) أي تزينه (إِنَّهُو لَكُمْ عَدُوّ مُبِينَ) بِين العداوة (إنَّمَا يَامُرُكْم بِالسُّوءِ الإثم وَالْمَحْشَاءِ) القبيح شرعا (وَأَن تَفُولُواْ عَلَى أَلَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) من تحريم ما لم يحرم وغيره (وَإِذَا فِيلَ لَهُم) أي الكفار يتَّبِعُوا مَا أنزَلَ أللَّه) من التوحيد وتحليل الطيبات (فَالوا لا بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْعَيْنَا) وجدنا (عَلَيْهِ ءَابَآءَتَام من عبادة الأصنام وتحريم السوائب والبحائر قال تعالى (أ) يتبعونهم (وَلَوْ كَانَ ءَابَآوَهُمْ لا يَعْفِلُونَ شَيْئا من أمر الدين (وَلا يَهْتَدُونٌ وَمَثَلُ أَلذِينَ كَبَرُواْ) صفتهم ومن يدعوهم إلى الهدى (كَمَئَلِ إِلذِ يَنْعِوُ) يصوت (بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّ دُعَآءً وَنِدَاءَ )
من لا يسمع إلا صوتا جهورا وأنت تصوت عليه لا يسمع (صُمَّ بُكُمّ عُمْىٌ بَهَمْ لا يَعْفِلُونَ يَأَيُّهَا ألذِيسَ ءَامَنُواْ كُلُواْ صِ طَيِّبَٰتِ مَا رَزَفْنَٰكُمْ) حلالات ما رزقناكم ( وَاشْكَرُوا لِلِ) على ما أحل لكم (إِن كُنتَمْ إِيَّاهُ تَعْبَدُوتُ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيَّةَ)
أكل الميتة (وَالدَّمَ) المسفوح (وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَآ أَهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ)) ذبح على اسم غيره (قَمَنُ أضْطَرَ) ألجاته الضرورة إلى أكل شيء (غَيْرَ بَاغٍ) غير خارج على المسلمين على مذهب الشافعي أو غير باغ غير مستغن بالجيفة مع وجود غيرها (وَلا عَادِه متعد
على مذهب الشافعي ولا عاد ولا متجاوز للحلال والحرام (قَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِلَّ اللَّهَ غَمُورٌ رَجِيمُّ إنَّ ألذِيَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنْزَلَ أللَهُ مِنَ الْكِتَابِ) المشتمل على نعت محمد (وَيَشْتَرُونَ بِهِ تَمَنا قَلِيلًا) من الدنيا (أوْلُبِكَ مَا يَاكُلُونَ فِي بُطُونِهِمُوٌ إِلَّ النَّارَ وَلَاَ يُكَلِّمْهُمُ اللَّهُ يَوْمَ ٱلْفِيَامَةِ) غضبا عليهم {وَلا يُزَكِّيهِمْ) يطهرهم من دنس الذنوب (وَلَهُمْ عَذَابُّ الِيمُ اوْلُبِكَ ألذِيرَ إشْتَرَوْاْ الضَّكَلَةَ بِالْهُدِى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْمِرَةِ) المعدة لهم في الآخرة لو لم يكتموا (قَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى البَّارِ) ما أشد صبرهم على النار بارتكاب موجباتها (ذَلِكَ بِأَنَّ ألَّهِ) بسبب أن اللّٰه نَزَّلَ الْكِتَبَ) التوراة (بِالْحَقِّ وَإِنَّ اْلذِينَ إخْتَلَجُوا مِي الْكِتَبِ) وهم اليهود (لَهِى شِفَاوٍ) خلاف (بَعِيدٌ لَيْسَ ألْبِرُّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكْمْ) في صلاتكم (فِبَلَ الْمَشْرٍ وَالْمَغْرِبِ) ردا على اليهود والنصارى (وَلَكِرِ الْبِرُّمَنَ امَبَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلِّبِكَةِ وَالْكِتَابِ) أي الكتب (وَالتَّبِيٍّيَ وَءَاتَى الْمَالَ عَلَىٰ حَبِّهِ) مع حبه له (ذَوِى الْفُرْبِى) القرابة (وَالْيَتَامِىٰ وَالْمَسَكِيسَ وَابْسَ السَّبِيلِ) المسافرين وَالسَّابِلِينَ) الطالبين (وَهِى الرِّفَابِ) وفي فك الرقاب المكاتبين (وَأَفَامَ الصَّلَوْةَ وَءَاتَى الزَّكَوةَ) المفروضة (وَالْمُوجُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَهَدْوا) اللّٰه أو الناس (وَالصَّبِرِينَ مِي
الْبَسَءِ شدة الفقر (وَالضَّرَّاء المرض (وَحِيرَ الْبَأْس) وقت شدة القتال أَوْلُيِكَ)
الموصوفون بما ذكر ( الذِينَ صَدَفُوا) في إيمانهم (وَاوْلَيِكَ هُمْ الْمُتَّفُونُ)) شرَع في الفقه (رَبَّهَا ألذِيَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْفِصَاصُ مِي الْفَثْلَى) وصفا وفعلا (ألْحُرُّ بِالْحَرِّ)
ولا يقتل الحر بالعبد (وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثِىٰ بِالأُنثِىُ جَمَنْ عُصِىَ لَهُو من القاتلين مِنَ أخيه) من دم أخيه المقتول (شَيْءٌ جَاتِّبَاعٌ) فعلى العافي اتباع القاتل (بِالْمَعْرُوبِ) بأن بطالبه بالدية بلا عنف (وَأَدَاءً) وعلى القاتل أداء الدية (الَيْهِ بِإِحْسَنٍ) بلا مطل رَاكَ) الحكم (تَخْعِيفٌ صِ رَبِّكُمْ) القصاص أو العفو المكلف مخير فيهما وذلك
تخفيف من اللّه تبارك وتعالى (وَرَحْمَةً) لم يحتم واحدا كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية (جَسَ إعْتَدِى بَعْدَ ذَلِكَ) بأن ظلم القاتل بأن قتله (قَلَهُو عَذَّابُ الِمُّ وَلَكُمْ مِ الْفِصَاص حَيوة بقاء عظيم {يَأَوْلِ الألْبَابِ) لأن الإنسان إذا علم أنه
إذا قتل يقتل ترك القتل فحيبت بذلك نفسان ( تَعَلَّكُمْ تَتَفَونَ) تتقون القود (كَتْبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَصَّرَ أَحْدَكُمْ ألْمَوْتُ إِن تَرَكَّ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَلِدَيْنِ وَالأَفْرَبِيسَ بِالْمَعْرُومَ)
بالعدل بأن لا يزيد على الثلث (حَفّاً عَلَى الْمُتَّفِينَ) وهذا منسوخ بآية الميراث وقوله صلى اللّٰه عليه وسلم: (لا وصية لوارث) (قَمَنْ بَدَّلَة ) الإيصاء (بَعْدَ مَا سَمِعَهُ )2:181-2:182 علمه (بَإِنَّمَا إِنْمُهُو عَلَى ألذِيلَ يُبَدِّلُونَةُ د إِنَّ اللَّه سَمِيعُ) لقول الموصي (عَلِيمٌ) بفعل الموصَى
(قَمَنْ خَاقَ صِ مُوصٍ جَنَعا) ميلا عن الحق (أو إِثْما) بأن تعمد فزاد على الثلث (بَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ ) بين الموصي والموصى له (بَلَاَ إِلْمَ عَلَيْةِ إِنَّ اللَّهَ عَبُورٌ رَحِيمٌ يَيُّها ألذِينَ عَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ألذِيرَ مِ فَبْلِكُمْ) من الأمم (لَعَلَّكُمْ تَتَّفُولَ أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ قلائل أو مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان {قَسَى كَالَ مِنكُم مَرِيضاً أوْ عَلَىٰ سَبَرِ) مسافر سفر قصر (قَعِدَّة) فعليه عدة ما أفطر مِ آَيَّامِ اخَرَم يصومها بدله (وَعَلَى ألذِينَ يُطِيفُونَهُ ) أي لا يطيقونه مِدْيَةُ طَعَامِ مَسَكِينَ) من عجز عن الصوم يفدي، يعطي كل يوم مدا فقط (قَمَر تَطَوَّعَ خَيْرَا) بالزيادة على القدر المذكور (بَهُوَ) أي التطوع (خَيْرلَّةُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمُوَ) من الإفطار والفدية وقت السفر والمرض {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) أنه خير لكم فافعلوه. تلك الأيام (شَهْرٌ رَمَضَاتَ ألذِة أَنزِلَ هِيهِ الْفُرْءَالُ هُدىً لِلنَّاس وَبَيِّنَٰتٍ مِسَ أَلْهُدِىٰ وَالْعُرْفَادِ) أي يفرق بين الحق والباطل (جَمَر شَهِدَ) حضر (مِنكُمُ الشَّهْرَ وَلْيَصْمْةٌ وَمَى كَانَ مَرِيضاً أوْ عَلَىٰ
سَفَرِ فَعِدَّةٌ مِنَ أيَّامِ أخْرَ تقدم مثله (يَرِيدُ أللَّهُ بِكَمَ ألْيَسْرَ وَلَا يُرِبدُ بِكُمُ الْعَسْرُ وَاتَخْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتَكَبّرَواْ أُللَّهِ عَلَىٰ مَا هَدِيْكُمْ وَلَعَلَّكَمْ تَشْكَرُونٌ وَاذًا سَأَلَكَ عِبَدِه عَتِّ إِبِين قَرِيبٌّ) سئل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: اللَّه قريب فنناجيه أم بعيد فناديه جهارا؟ قل إن قريب {أحيبُ دَعْوَةَ التَّاعِ" إِذَا دَعَابٍ» جَلْيَسْتَجِيبُوا لِ وَلْيَومِنُوأ بِىَ لَعَلَّهُمْ يَرْشَدُونٌ أجلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِيَامِ الرَّجَتْ نزل لما كان في صدر الإسلام من تحريم الجماع ليلا وقت رمضان «أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِيَامِ ٱلرَّمَتْ» الإفضاء (إِلَى نِسَآئِكُمْ)) بالجماع (هَرَّ لِبَاس لَكُمْ وَأَنتَمْ لِبَاسٌ لَهَنَّ كناية عن تعانقهما ( عَلِمَ ألَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتَمْ نَخْتَانُونَ أَنْمُسَكُمْ)
بالجماع ليلة الصيام كما وقع لعمر، نزلت هذه الآية والناس كانوا يفعلونه قبل عمر ويكتمونه (قَتَابَ عَلَيْكُمْ) قبل توبتكم (وَعَمَا عَنكُمْ بَالَىَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) أباحه من الجماع بأن تشكروا اللّٰه فتقولوا: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
ما رزقتنا وتقولوا بسم اللّٰه (وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَّبَيِّنَ لَكْمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ
الآنوَدِ مِن الْمَجْرِم كلوا حتى يطلع الفجر (قَمّ أَتِمُواْ ألصِّيَامَ) من الفجر لوالَ أَبِ وا
تتشِرُوهَّ وَأنتَم عَيَبُونَ في الْمَسَجِدِ) بالاعتكاف تِلْكَ) الأحكام (حُدَرْلَّهِ
قَلا تَفْرَبُوهَا كَدَّاكَ يَبَيَنْ أَللَّهُ اتَتِهِ لِلنَّاس لَعَلِّهَمْ يَتَّقُونَ وَلا تَاكُلُوْا أَمْوَلَكُم يَيْكُ بالْبَطِلِ الحرام (وَتَدْلوا) تلقوا (يما بحكومتها أو بالأموال رشوة (إلَى الْحُضَه بِالْبَطِلِ الحرام وَتُدْلُوا تلقوا (يهَام بحكومتها أو بالأموال رشوة (إِلَى الْحَظَامِ إَتاكُلُواْ ريفاً مِنَ ٱمْوَلِ ٱلتَّاس بِالاثْمِ وَأَنتَمْ تَعْلَمْونَ يَسْتَلُونَكَ عَي الآمِلَّةِ) جمع حلال أ تبدو الأهلة دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نورا ثم تعود كما بدأت ولا تكون على حالة واحلة كالشمس (قَلْ هِيَ مَوَافِيتُ) جمع ميقات (لِلنَّاس) يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعُدد نسائهم وصيامهم وأفطارهم (وَالْحَجّ) وزمن الحج (وَلَيْسَ ألْيرُبِأَن تَاتَوْا أَلْبَيُوتَ صِ ظُهُورِهَا) في الإحرام كما كانوا يفعلون في الجاهلية (وَلَكِرِ الْبِرِّ مَنِ إنَّفِيّ) من ترك مخالفة اللّٰه (وَاتُواْ ألْبَيُوتَ مِنَ آبْوَبِهَا)2:189-2:190 في الإحرام كغيره (وَاتَّفُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُجْلِحُون). ولما صُد النبي صلى اللّٰه عليه وسلم عن البيت قال تعالى (وَفَتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الذِينَ يُقَتِلُونَكُمْ) من الكفار (وَلَا تَعْتَدْوًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِيرُ وَافْتَلُوهُمُ حَيْثُ تَفِفْتُمُوهُمْ) وجدتموهم (وَأَخْرِجُوهُم مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ)2:191-2:192 مكة وَالْمِنْنَةَ)
الشرك (أَتَدَّ مِنَ أَلْقَتْلِ) لهم في الحرم (وَلاَ تُقَتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يَتِلُوكُمْ بِيهَ جَإن قَتَلَوكُمْ) فيه جَافْتُلُوهُمْ فيه (كَذَلِكَ) القتل والإخراج (جَزَآءَ
الكبرِينٌ وَإِلِ إنتَهَوْأ) عن الكفر وأسلموا (قَاِنَّ اللَّهَ غَمُورٌ رَحِيمٌ وَفَتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ نَكُونَ) توجد (بِتْنَةٌ وَيَكُولَ ألدِينُ) العبادة (لِلهُ بَإِنِ إنتَهَوْا) عن الشرك (بَلاَ عَدْوَاتَ لأَعَلَى الظِّلِيِينَ الشَّهْرُ الْحَرَامَ) المحرم مقابل (بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ) فكما قاتلوكم فيه فاقتلوهم في مثله (وَالْحُرُمَٰتُ) جمع حرمة ما يجب احترامه ( فِصَاص) يقتص بمثلها إذا التهكت (جَمَنِ إعْتَدِى عَلَيْكُمْ) بالقتال في الحرام (جَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا إعْتَدِى عَلَيْكُمْ وَاتَّفُواْ اللَّةَ) في الانتصار (وَاعْلَمُواْ أَنَّ أللَّهَ مَعَ الْمُتَّفِينٌ وَأَنهِفُواْ مِي سَبِيلِ اِللَّهِ) طاعته في الجهاد (وَلَا تُلْفُواْ بِأَيْدِيكُمُ) أنفسكم (إِلَى التَّهْلُكَةِ) الهلاك (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلهِ)2:195-2:196 أدوهما بحقوقهما ( جَإِنْ احْصِرْتُمْ) معتم عن إتمامها (قَمَا إسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيّ) عليكم وهو شاة (وَلا تَحْلِفُواْ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلَغَ الْهَدْىُ) المذكور ( مَحِلَّةُ جَمَل كَانَ مِنكُم مَرِيضاً اوْ بِهِ أَذىّ صِ رَأْسِهِ،) كفمل وصداع (بَعِدْيَةٌ مِن صِيَامٍ) ثلاثة أيام أوْ صَدَفَةٍ) بثلاثة آصع ( أوْ نُسُكٌ)
بشاة (وَإِذَّا أَمِنتُمْ جَمَى تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجّ بَمَا إسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي) يجب عليه المدي (جَمَى لَمْ يَجِدْ قَصِيَامُ ثَلَئَةِ أَيَّامِ فِي اِلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ إلى وطنكم وتِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم "تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةً (ذَلِكَ) الحكم المذكور من وجوب الهدي أو الصيام على المتمتع (لِمَى لَمْ يَكْرَ آهْلُهُو حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الترا ي أهل مكة لا يجب عليهم الهدي إذا تمتعوا (وَاتَّفَوا اللَّهَ وَاعْلَمُوَاْ أَنَّ أُلَهَ شَدِيدٌ
الْعِقَابُ الْحَجِّ أَشْهَرٌ مَعْلُومَتَ) شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة (بَسَر قَرَضَ على نفسه (بِيهَِّ ٱلْحَجِّ) بالإحرام (بَلاَ رَقِتَ وَلاَ جُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ مِي الخَيُّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرِ كصدقة (يَعْلَمْهُ أَللَّةُ فيجازيكم (وَتَزَوَدُ وا) نزل في أهل اليمن ما يبلغكم لسفركم (قَإِنَّ خَيْرَ ألزَّادِ) أفضل الزاد {التَّفْوى) ما يتقى به سوال النلر (وَتَّقُوبِ يَأُوْلِي الأَلْبَابِ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جَتَاحُ أن تَبْتَغُوأ في أن تبتغوا {بَصْلًا ) رزقا (صِ رَبِّكُمْ بالتجارة في الحج (قَإِذَا أَبَضْتُم) دفعتم مِنْ عَرَقَتِ بَاذْكُرُواْ أَلَّ) بعد المبيت بمزدلفة بالتلبية والتهليل والدعاء عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) وهو جبل في آخر المزدلفة يقال له قزح عليه المسجد الآن (وَاذْكْرُوهُ كَمَا هَدِيْكُمْ وَإِن كَنتُم مِ قَبْلِهِ،) قبل هداه (لَمِنَ الضَّآلِينٌ ثُمَّ أَمِيضُوا) يا قريش (مِنْ حَيْثُ أَبَاضَ النَّاسُ) كانوا يعتزلون الناس ويقفون وحدهم (وَاسْتَغْعِرُوا أللَّةُ) من ذنوبكم (إِلَّ اللَّهَ غَمُورٌ رَحِيمُ فَإِذَا فَضَيْتُم مَنَسِكَكُمْ) عبادات حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى (بَاذْكُرُوا اللَّة) بالتكبير والثناء (كَذِكْرِكُمُو ءَابَآءَكْمُ و) كما كنتم تذكرون آباءكم بالمفاخرة
(أَوَ اشدَّ ذِكْرا من ذكرهم (قَمِسَ النَّاس مَنْ يَفُولٌ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا فيؤتاه فيها
(وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَوْ) نصيب (وَمِنْهُم مَنْ يَفُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِي الدُّنْيَا حَسَنَةً)
نعمة (وَبِي الآخِرَةِ حَسَنَةَ) هي الجنة وَفِنَا عَذَابَ اْلبَّارِ) بعدم دخولها (أولِّبِكَ لَهَمْ نَصِيبٌ) ثواب صِ) أجل (مَا كَسَبُوا) عملوا من الحج والدعاء (وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)2:202 يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك. اللهم صل على سيدنا محمد.
ل وَاأُكْرُواْ اللَّهَ بالتكبير عند رمي الجمرات (ي أَيَّامِ مَعْدُودَاتٍ أيام التشريق الثلاثة
إِقِس تَعَجَّلَ) استعجل بالنفر من منى (فِي يَوْمَيْنِ) في ثاني أيام التشريق بعد رمي جماره {لاَ إِثْمَ عَلَيْهِ بالتعجيل (وَمَى تَأَخَّرَ) بِها حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره جَلّاَّ إِلَّمَ عَلَيْهِ) بذلك أي هم مخيرون في ذلك، ونفي الإثم (لِمَنِ إتَّفِىّ) اتقى اللّٰه في حجه لأنه الحاج في الحقيقة (وَاتَّفُوا اللَّةَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونُ) في الآخرة فيجازيكم
يفرع من حساب الناس يوم القيامة في نصف النهار، فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار. وعن ابن جريج قال: لم ينتصف النهار حتى يقضي اللّٰه بينهم، فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.
قسيمِ الطبري: الفرقان / وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ بَجَعَلْنَٰهُ هَبَآءَ مَنثُوراً صْحَبٌ الْجَنَّةِ يَوْمَيِذٍ خَبْرُ مَسْتَفَرّا وَأَحْسَنُ مَغِيلًا . تفسير الطبري / سورة الفرقان / وَفَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ.. الآية.
بأعمالكم. ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآيات مناسك الحج وأمر العباد أن يتموا الحج والعمرة لله من دون رياء ولا سمعة لأن الحج أكثر العبادات رياء، فلا تجد حاجا يعرض له خبر إلا وذكر خبرا في الحجاز أي جذلان بحجه فلهذا قال "وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلِ ، وأمر بالإحسان، والإحسان إحسان العبد في أقواله وأفعاله وإحسانه في نيته وإحسانه في ظنه بأن يحسن الظن بالله تبارك وتعالى وبعباده، يقول الرب على لسان نبيه: (انا عند ظن عبدي بي) ويقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالف الظن) وأمر عباده إذا أتموا حجهم أن يكثروا من ذكر اللّه تبارك وتعالى كذكرهم آباءهم أو أشد ذكرا. والحج في الظاهر قصد البيت وأداء مناسك الحج، والحج الحقيقي هو الرجعة إلى اللّه تبارك وتعالى، فمن قضى ذلك الحج حتى وصل إلى الحضرة فليكثر من ذكر اللّه تبارك وتعالى لا يهمه إلا اللّه حتى يذوق ذكر اللّٰه تبارك وتعالى فلهذا خاطب العارفين " بإنا فَضَيْتُم مَنَسِكَكُمْ" بالحج الحقيقي "وَاذْكُرُواْ أللَّهَ كَذِكْرِكُمُوَ ءَابَآءَكُمُوَ" والولد في طفولته يذكر أباه في كل حاجة عرضت له، وفي رجولته يفتخر بذكر أبيه، فكما أن العبد يذكر أباه في الحالتين افتخارا وافتقارا، فالعارف بالله يذكر ربه افتخارا وافتقارا بل أشد من ذلك، فإن الولد ربما استغنى عن أبيه بولي غيره والعارف لا يجد غنى عن اللّٰه تبارك وتعالى
ولا يرى غيره، فلهذا حض على الإكثار من ذكر اللّٰه بعد الوصول إلى حضرة اللّٰه تبارك وتعال. فمن الناس من غرضه الدنيا فقط، ومنهم من يريد الدنيا والآخرة، ومنهم من يريد الدنيا ويبيع آخرته بدنياه، ومنهم من يبيع دنياه بأخراه، أربعة أقسام كلهم ذكرهم اللّٰه في مذه الآية فمنهم "مَنْ يَفُولُ رَبَنَا ءَاتِنَا مِ اُلدُّنْيِا يطلب الدنيا فقط " وَمَا لَهُ فِيِ الآَخِرَة مِنْ خَلَيِّ وَمِنْهَم مَنْ يَفُولُ رَبَّا ءَاتِنَا مِ ٱلذَّنْيَا حَسَنَةً وَمِ الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَفِنَّا عَذَابَ أَلبَارِ هذا طلب خير الدنيا وخير الآخرة، والثالث سياتي في الآية "وَمِنَ أْلنَّاسِ مَنْ يُعْجِبْكَ فَوْلَهُو بِ اِلْحَبْوَةِ الدَّنْيِا وَيَشْهِدُ أَللَّهَ عَلَىٰ مَا مِي فَلْبِهِ، وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ هذا باع آخرته بدنياه، ولرابع هو أكملهم باع نفسه واشترى الآخرة «وَاذْكُرُواْ أللَّهَ فِي أَيَّامِ مَعْدُودَاتٍ» يقال أيام معدودات جمع معدودة ولا يقال يوم معدودة، المذكر لا ينعت بالمؤنث ولكن حيث أنه بجوز أن تقول أياما معدودة كما تقدم "لَى تَمَسَّنَا ألنَّارُ إِلَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً وصف الجمع بالمؤنث جائز فلهذا "مَعْدُودَاتٍ" هنا جمع معدودة وصف جمع مؤنث، والأيام المعدودات اختلف فيها مالك والشافعي، مالك يقول يوم النحر وتالياه، والشافعي يقول أيام التشريق هي الأيام المعدودات بدليل «قَمَى تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ» من أيام التشريق «وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأْخَرَ فَلَّ إِثْمَ عَلَيْهِ» فصلت الآية الأيام المعدودات من أيام الرمي وهي أيام التشريق، فاليوم الأول يوم النحر معدود، وقال اللّٰه في آية الحج «وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِي أَيَّامِ مَعْدُودَتٌ»2:202-2:203 والأيام المعلومات عند مالك ثلاثة أيام بعد يوم النحر فاليوم الأول معدود عنده غير معلوم، وليومان معدودان معلومان واليوم الرابع معلوم غير معدود، هذا مذهب مالك. والحاج إذا رمى الجمرة في اليومين وراح إلى مكة فلا إثم عليه هذا هو التعجل. ومن تأخر حتى أكمل الأيام الثلاثة فلا إثم عليه. عبر بنفي الإثم لأنَّ من الحجاج من يقول من تعجل فعليه الإثم ومنهم من يقول من تأخر فعليه الإثم فلهذا نفت الآية الإثم في الوجهين هذا «لِمَنِ إتَّفِىٌ»
بامتثال أمر اللّٰه واجتناب تهيه لأن هذا هو الحاج حقيقة (من حج فلم يرفث ولم يغسل رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) (وليس للحج المبرور جزاء إلا الجنة) والحج المبرور علاين أن يرجع الحاج متواضعا زاهدا مقبلا على اللّٰه تبارك وتعالى. كان واحد من الفسقة حج بيت اللّه الحرام ورجع ودعته نفسه يوما إلى ما كان يرتكب من المعاصي فسمع من سرة.
تفعل هذا وأنت حاج فانزجر عن ذلك، فهذا علامة الحج المبرور (وَاعْلَمُوَ م م إِلْهِ
تُحْشَرُونَ في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم أو تحشرون إليه على كل حال، الحاج الحتيقي أيضا يحشر إلى حضرة اللّٰه تبارك وتعالى (وَمِنَ التَاس مَنْ يُعْجِبْكَ قَوْلَهُ الْحَ الَنِيه) نزلت هذه الآية في رجل يقال له الأخنس بن شريق كان منافقا حلو الكلام للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم يحلف إذا حضر عند النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أنه مؤمن به ومحب له فيدي مجلسه فأكذبه اللّٰه تبارك وتعالى في ذلك، ومر بزرع وحمر لبعض المسلمين فأحرق الزرع وعقر الحمر ليلا، إذا حضر عند النبي يكون مؤمنا محبا صادقا وإذا أدبر صار يعادي أصحابه ويفسد عليهم قال تعالى «وَمِرَ النَّاس مَنْ يُعْجِبُكَ فَوْلُهُو فِي إِلْحَيَوةِ الدَّنْياه ولا
بعجبك في الآخرة لمخالفته لاعتقاده (وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا مِي فَلْبِهِ») أنه موافق لمقوله (وَهُوَ أَلدَّ الْخِصَامِ )2:204-2:205 شديد الخصومة لك ولأتباعك لعداوته لك هذا هو القسم الثالث المنافق باع أخراه بدنياه (وَإِذَا تَوَلَى انصرف عنك (سَجىٰ) مشى (مِي الاَرْضِ لِيُفْسِدَ بِيهَا وَبَهْلِكَ ألْحَرْثَ وَالتَّسْلَ من جملة الفساد (وَاللَّهُ لا يُحِبُّ ألْمَسَادَ لا يرضى به (وَإِذَا فِيلَ لَهُ إِنَّو اللَّهَ) في فعلك (أخَذَتْهُ الْعِزَّةُ) حملته الأنفة والحمية على العمل (بِالاثْم) الذي أمر باتقائه (مَحَسْبُهُ ) كافيه (جَهَنَّمٌ وَلَبِيسَ الْمِهَادُ) الفراش هي. الله لا يحب الفساد لاسيما فساد هذا المنافق في الحرث والنسل لأن اللّٰه تبارك وتعالى لما خلق أدم وأنزله إلى الأرض وجعله خليفة فيها علمه الحرف التي يعيش بها أولاده، فكان حرفة آدم الحرث. والله تبارك وتعالى وضع البركة في النسل وفي الحرث، فهي أكثر في هذه الأشياء منها في جميع الأشياء الأخرى. إذا تأملت تجد أن الناس أكثرهم لا يزرعون فالقليل منهم هم الذين يشتغلون بالزراعة، والذين يشتغلون بالزراعة لا يشتغلون إلا في بعض أوقاتِهِم، ومع هذا ترى الإنسان لا يأكل إلا شيئا مزروعا، لولا أن اللّٰه أنزل البركة في الزرع ما أمكن هذا. وجعل البركة في الحيوان: الغنم والبقر والإبل، أكثر الحالات في هذه الأنعام لا تلد في السنة إلا مرة وإذا ولدت ولدت ولدا واحدا، فإذا اختلف ولدت ولدين، ومن أراد اللحم لابد أن يذبح واحدا منها، ومن أراد البيع يبيع شيئا منها ولا تخرج إلا لقيت
قطيعا من الإبل أو قطيعا من البقر أو الغنم، وإذا تفكرت في السباع وفي الكلاب وحتى في القطط تجدها تلد في السنة مرتين في كل مرة تلد ثمانية أولاد، والناس م يشتغلوا بذبحها ولا ببيعها ولا ترى كثيرا منها أبدا، لو لقيت خمسة من الكلاب لقلت هذا كثير من الكلاب، وتجد مائة بقرة وتجد مائة من الغنم، لولا أن البركة نزلت فى الأنعام ما كان هذا، فلهذا هذا المنافق عاكس اللّٰه تبارك وتعالى حيث اشتغل بهلاك الحرث والأنعام «وَإِذَا فِيَلَ لَه إِنَّوِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ أُلْعِزَّةُ» هذا غاية في الكبر، من قيل له اتق اللّٰه ولم يتواضع فهو متكي، فلهذا قبل لعمر اتق اللّه فعفر خده رضي اللّه عنه على الأرض تواضعا لله تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِى نَمْسَهُ) هو صهيب الرومي صاحب رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم كان بمكة ولما هاجر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم خرج إلى الهجرة معه ثمانية نفر فتلقاهم الكفار وقتلوا أصحابه كلا حتى بقي هو تعرضوا له ليمنعوه من الهجرة وكان عنده كنانة مملوءة من السهام قال لهم: يا قوم لقد علمتم أني أرماكم وكنانتي هذه مملوءة سهاما إذا أردتم أن تحولوا بيني وبين الهجرة إلى رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم فإني أفرغ كنانتي فيكم وكل سهم أقتل به واحدا منكم وإذا نفد ما في كنانتي أقاتلكم بسيفي حتى أموت فافعلوا بعد ذلك ما شئتم، وخير لكم أن أعطيكم مالي الذي تركت بمكة وتتركوني أذهب إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم فرضوا بذلك، فلما وصل إلى نواحي المدينة تلقاه أبو بكر وقال له: ربح البيع، قال له: ما هذا؟ قال له نزلت فيك آية فتلا عليه هذه الآية2 «وَمِنَ النَّاس مَنْ يَشْرِه نَجْسَهُ» يبذلها في طاعة اللّٰه (إبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِه رضاه وهو صهيب هاجر إلى المدينة وترك لهم ماله (وَاللَّهُ رَءُوقٌ بِالْعِبَادِ) حيث أرشدهم لما فيه رضاه، هذا هو القسم الرابع:
2 - راجع القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن ج3/ ص20.
باع دنياه بأخراه، المسلم باع نفسه باختياره للّه تبارك وتعالى فكان عمنها الجنة والخواص باعوا أنفسهم باختيارهم لله تبارك وتعالى فكان ثمنها مرضاة اللّٰه تبارك وتعالى والعوام ثمن أنفسهم الجنة "إِنَّ أللَّةَ ٱَشْتَرِىٰ مِنَ الْمُومِنِينَ أَنْمُسَهُمْ وَأَمْوَ لَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ألْجَنَّةُ والخواص ثمن أنفسهم مرضاة اللّٰه تبارك وتعالى «وَمِىَ ألتَّاسِ مَنْ يَشْرِى نَمْسَهُ» أي يبيعها «إبْتِغَاءَ مَرْصَاتٍ اللّهِ اللَّهُ رَءُوقْ بِالْعِبَادُ» لابد للعبد من أن يبذل ماله لله وأولاده لله ونفسه لله. فمن بذل ماله لله وجد الفناء في الأفعال، يعلم أن لا فاعل في الوجود إلا الله، الفناء في الأفعال ثمن من بذل ماله لله، ومن أسلم أولاده لله وجد الفناء في صفات اللّٰه تبارك وتعالى، ومن أسلم نفسه الله وجد الفناء في ذات اللّٰه تبارك وتعالى فيفنى عن نفسه ويبقى بالله "وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ المُنتَهبىّ". «وَاللَّهُ رَءُوق بالعباد» (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ادْحُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً) نزلت هذه الآية في عبد اللّه بن سلام وأصحابه لما دخلوا في الإسلام بقوا يعظمون السبت ويكرهون لحم الإبل وألبائها تبعا لدينهم القديم فنزلت فيهم «يَأَيُّهَا ألذِيرَ ءَامَنُوا أدْخُلُواْ مِي اِلسَّلْمِ» في الإسلام «كَابَّةً» أي في جميع شرائعه (وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطْوَاتِ الشَّيْطَرِ) طرق الشيطان تزينه بالتفريق (إِنَّهُو لَكُمْ عَدْوٌ مُبِينٌ) بين العداوة فرجعوا فصاروا يفعلون كل ما يفعله لمسلمون، يدخل في هذا إلى الآن من يتبع بعض العوائد ويرى التفرقة العنصرية بعد ما قال الإسلام "إِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ" ويترك بعض الأشياء التي لا باس بها تبعا للعوائد الذميمة.
«الأُخُلَواْ مِى السَّلْمِ كَابَّةَ» وهذا خطاب يعم المسلمين جميعا أن يدخلوا في الإسلام كافة
بجميع أجزائه يفسره حديث (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) أو خطاب لكل إنسان أن يُدخِل جميع أعضائه الإسلام، يدخل في الإسلام بكافة أعضائه فلا يمشي إلا إلى ما أمر اللّٰه به، ولا يبطش بيديه إلا بأمر الله، ولا ينظر بعينيه إلا يأمر الله، ولا يتكلم بلسانه ولا ياكل في جوفه ولا يتناول شهوة فرجه إلا موافقا لأمر اللّه تبارك وتعالى، هذا هو الدخول في الإسلام كافة. هذا دخول النفس، والقلب يتخلى عن جميع الأخلاق الذميمة ويتحلى بجميع الأخلاق الحميدة، والروح يترك الإلتفات إلى غير اللّٰه تبارك وتعالى، والسر يفنى في ذات اللّٰه تبارك وتعالى ولا يرى غيره، هذا هو الدخول في الإسلام كافة (بَإِن زَلَلْتُم) ملتم عن الدخول في جميعه مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ الْبَيِّنَتُ) الحجج الظاهرة على أنه حق (جَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّةَ عَزِيزٌ) لا يعجزه شيء عن إنتقامه منكم (حَكِيمُ في صنعه (هَلْ يَنظُرُونَ) ما ينتظرون أي تاركوا الدخول في الإسلام كافة (إِلَّ أَنْ يَاتِيَهُمْ اللَّهُ) أمر اللّه تبارك وتعالى فِى ظُلَلٍ) جمع ظلة مِ الْغَمَمِ) السحاب (وَالْمَلْبِكَةُ)) وهو إنيان الملائكة (وَفُضِىَ الأمْرُ) فتم أمر هلاكهم (وَإلَى ألَّهِتُرْجَعُ الأُمُورُ) فيجازي كل عبد بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر. سَلْ يا محمد رَنِِّ إِسْرَاءِيلَ) تبكيتا (كَمَ اتَيْنَهُم مِنَ -ايَةٍ بَيِّنَةً) ما عدد ما وجدوا من الآيات الظاهرة كفلق البحر وإنزال المن والسلوى، وكل هذه الآيات بدلوها كفرا (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ألَّهِ)
ما أنعم به عليه من الآيات لأنَّها سبب للهداية (مِنْ بَعْدٍ مَا جَاءَتُهُ)98:4 كفرا ( إِّ الَهُ شَدِيدُ أَلْعِفَابِ) له (زُيِّرَ لِلذِينَ كَبَرُوا) نزل في كفار مكة كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين ويسخرون منهم كبلال وعمار وصهيب فقال تعالى «زُّيِّسَ لِلذِينَ كَبَرْوا» من
أهل مكة ( ٱلْحَيَوَةَ الدَّنْيا بالتمويه فأحبوها، كانوا يحبون الدنيا ويروهًا كل شيء، إذا وجدوا المال وجدوا ما أحبوا وظنوا أن كل شيء تم لهم فلا يلتفتون لأخراهم ولا إلى مولاهم (وَ يَسْخَرُونَ) هم بذلك يسخرون (صَ ألذِيسَ ءَامَنُوا) لفقرهم (وَ) يستهزئون بفقراء المسلمين (الذينَ إتَّفَوْا الشرك وهم هؤلاء (بَوْفَهُمْ يَوْمَ الْفِيَمَةٍ) وهؤلاء المساكين الذين يستهزئون بهم ويضحكون منهم يكونون فوقهم يوم القيامة في درجات الجنة وهم في الدرك الأسفل من النار (وَاللَّهُ يَرْزُفُ مَنْ يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) رزقا واسعا في الآخرة بخلاف الدنيا فإنّها محدودة وكل ما فيها محدود، والله تبارك وتعالى يرزق أولياءه رزقا بغير حساب، ذكر اللّٰه في هذه الآية أن أهل التقوى يكونون فوق الناس يوم القيامة وكل من رغب إلى هذه الفوقية فليقتد برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم في ترك الدنيا وما فيها. الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أتِي بخزائن الأرض وجلبت إليه أخماس الغنائم وأهدته الملوك شرقا وغربا الأموال الطائلة وما أمسك درهما واحدا لنفسه من هذا، بل أغنى غيره وقوى المسلمين بما أعطاه اللّه وترك نفسه حتى أنه صلى اللّٰه عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله. هذه الفوقية من رامها لابد أن يزهد في الدنيا ويقبل على اللّٰه تبارك وتعالى ويختار ما عند اللّٰه ويكون أحب إليه مما عند الناس (كَانَ النَّاسُ أمَّةً وَاحِدَةَ) كان الناس قبل بعث الأنبياء على أمة واحدة دين واحد وهو الإيمان فاختلفوا بأن آمن بعض وكفر بعض (جَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيسنَ) إليهم مُبَشِّرِيرَ) من آمن بالجنة وَمُنذِرِيرَ) من كفر بالنار (وَأَنزَلَ مَعَهُمْ الْكِتَبَ)2:212-2:213 الكتب (بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْرَ النَّاس فِيمَا إَخْتَلَعُواْ جِيهِ) من
الدين (وَمَا إَخْتَلَفَ مِيهِ) الدين (إِلَّ ألذِيرَ أُوتُوهْ) أي الكتاب فأمن بعض وكفر بعض (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَٰتُ)4:152-4:153 الحجج الظاهرة على التوحيد (بَغْياً بَيْنَهُمٌّ بَهَدَى أَهُ الذِيرَ ءَامَنُواْ لِمَا إَخْتَلَعُوا) أي مما اختلفوا (مِيهِ مِسَ ألْحَقِّ) إلى الحق بِذْنِهِ.) هذه العبارة فيها قلب وتقديم وتأخير إنّما هدى اللّٰه الذين آمنوا من الخلاف إلى الحق ما هداهم من الحق إلى الخلاف بل من الخلاف إلى الحق، اللام في محل من ومن في محل اللام وهذا يقع في كلام العرب، والقرآن نزل عربيا كل ما ينطق به العرب ينطق به القرآن (وَاللَّهُ يَهْدِى مَنْ يَشَآءً إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَفِيمٌ) طريق الحق، اللّٰه تبارك وتعالى أخذ العهد على ذرية آدم "ألست بربكم قالوا بلى" فكلهم يولد على هذا الإيمان فلهذا ذكر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) ولم يقل يسلمانه الإنسان مولود على الإسلام، إذا كفر إلى النصرانية أو إلى اليهودية فهو مرتد وأما إذا بقي على الإسلام فقد بقي على الفطرة "بِطْرَتَ اللَّهِ التِى قَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْو اللَّهِ" (آمْ حَسِبْتُمُرَ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ) نزل في جهد أصاب المسلمين، المسلمون في بداية أمرهم أوذوا بأنواع الإذاية، واجههم الكفار بكل أذى حتى أمرهم الرسول بالهجرة إلى الحبشة، وبعد ذلك هاجر الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم بنفسه الكريمة إلى المدينة المنورة وما زال الكفار يوذون النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وأصحابه، وأشد ما لقي من الكفار يوم الخندق تنادى الكفار من جميع النواحي إلى المدينة وهم مجاورون لأعدائهم اليهود، والمنافقون من بينهم فيجدون إذاية شديدة من اليهود لهم، وصفهم القرآن "وَبَلَغَتِ الْفُلُوبُ الْحَنَاجِرْ" فدعا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم ففرج اللّٰه عليهم فقال: كان من قبلكم يؤذى أحدهم
في دينه فيوضع المنشار على رأسه فيشق حتى يشق فلقتين ولا يصده ذلك عن دينه، وكان أحدهم يؤخذ له مشط من النار يفصل بين جلده ولحمه حتى يسلخ جلده وهو حي ولا بصده ذلك عن دينه، والله ليتمن اللّه هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا اللّه والذئب على غنمه وكل رسول أرسله اللّٰه أوذي وأوذي قومه حتى قال منى نصر اللّٰه حتى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم وأصحابه (آمْ حَسِبْتُمُوَ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَ يَاتِكُم مَثَلُ شبه ما أتى ( ألذِيسَ خَلَوْاْ مِ قَبْلِكُم) من المؤمنين من المحن فتصبروا
كما صبروا ( مسَّتهم لأس شدة الر والضَّرَاء) المرض ( وَزُلْزِلُوا) أزعجوا بأنواع
البلاء (حَتَّىٰ يَفُول الرَّسُول) حتى قال الرسول (وَالذِيرَ ءَامَنُوا مَعَهُ ) استبطاء للنصر لتناهي الشدة عليهم (مَبَىٰ نَصْرُ اللَّهِ) متى يأتي نصر اللّٰه الذي وعدناه؟ فأجيبوا من قِبل اللّه (أَلْآ إِلَّ نَصْرَ اللَّهِ فَرِيبٌ) قريب إتيانه، هذه سنة اللّٰه تبارك وتعالى "وَلَى تَجِدَ لِسُنَّةِ
اللَّهِ تَبْدِيلًا" (يَسْعَلَونَةَ مَاذَا يُنصِفُولَ) السائل عمرو بن الجموح كان شيخا ذا مال فسأل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم عن ماذا ينفق وعلى من ينفق «يَسْتَلُونَكَ» يا محد «مَاذًا يُنْعِفُونَ» الذي ينفقونه (قَل)) لهم (مَا أَجَفْتُم مَنْ خَيْرِ) من أي مال فليل أو كثير هذا فيه بيان المنفَق الذي سأل عنه السائل وقَلِلّوالِدَيْنِ) أجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر (وَالأَفْرَيِينَ وَالْيَتَبِى وَالْمَسَكِينِ وَابْيِ السَّبِيلِ) الإنسان ينفق من مله ما قل أو كثر ما شاء فقط ومصرف الصدقات للوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل هم أولى به (وَمَا تَمْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ) إنفاق أو غيره (قَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيم) فمجاز عليه. والإنفاق كل ما أنفق الرجل يقول الرسول صلى اللّه عليه وسلم لا تقصر عن شيء تقدر عليه ولو بشق تمرة ولو بأن تفرغ الدلو في إناء أخيك ولو قابلته بكلمة طيبة وبشائة وجه كل هذه صدقات ولو أن تسعى معه في حاجته قضيت أو لم تقض كل هذه صدقات. «وَمَا تَبْعَلُواْ مِنْ خَيْرِ بَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ» فمجاز عليه. (كُتِبَ) فُرض (عَلَيْكُمْ الْفِتَالُ) للكفار (وَهُوَ كُرْةٌ) مكروه (لَكُمْ) طبعا لمشقته. لما أوجب للّه علينا الجهاد شق على نفوس المسلمين هذه الفريضة (وَعَسِىٌ أَن تَكْرَهُواْ شَيئاً وَهُوَ خَيْرٌ
أَكَمْ وَعَبىً أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرِّ لَكَمْ) لميل النفس إلى الشهوات الموجبة لهلاكها ونفورها عن التكليفات الموجبة لسعادتها فلعل لكم في القتال إن كرهتموه خيرا لأن فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر، وفي تركه وإن أحببتموه شرا لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر (وَاللَّهُ يَعْلَمْ) ما هو خير لكم (وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونُ)16:74 فبادروا إلى ما يأمركم به ( يَسْتَلّونَكَ عَنِ الشَّهْرِ اِلْحَرَامِ فِتَالِ فِيْهِ سبب نزول هذه الآية أرسل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أول سراياه وعليها عبد اللّٰه بن جحش معه ثمانية فقاتلوا المشركين وقتلوا ابن لحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة والتبس عليهم برجب فعيرهم الكفار باستحلاله.
أرسل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قبل بدر بشهرين ثمانية من أصحابه وكتب لأميرهم عبد اللّه بن جحش كتابا وختمه وكتب له كتابا آخر يقول له: سر باسم اللّٰه على بركة اللّٰه ولا تفتح هذا الكتاب إلا بعد أن تسير يومين فإذا سرت يومين فافتح الكتاب ولا تكره أحدا على المسير معك من أحب السفر معك فليسافر ومن أحب الرجوع فليرجع. فلما سار يومين فتح الكتاب فوجد فيه (بسم اللّٰه سر على بركة اللّٰه حتى تأتي بطن نخلة - محل بين الطائف ومكة - فإذا لقيت عير قريش فلعلك تأتينا منهم بخير فساروا إلى أن وصلوا إلى بطن نخلة آخر يوم من جمادى الآخرة قبل رجب وهو شهر محرم فيه القتال، لما رآهم الكفار قال لهم عبد اللّه بن جحش: احلقوا رأس واحد منكم فحلقوا رأس أحدهم، فلما رأوه محلوق الرأس قالوا هؤلاء قوم جاءوا للعمرة فقط، فأمِنوا فانقض عليهم الصحابة فرمى واقد عمرابن الحضرمي فوقع ميتا وهو أول قتيل من المشركين، وهذا أول قاتل في سبيل الله، وفر
نوفل وأسروا عثمان بن عبد اللّه والحكم بن كيسان وغنموا بعبرين وكثيرا من المير فأتوا به إلى المدينة. فعير كفار قريش الرسولَ صلى اللّٰه عليه وسلم قالوا له: تقاتل في أرض الحرم وفي الأشهر الحرم وصاروا يعيرون المسلمين الذين بمكة رسولكم هذا أيها الصباة صار يستحل الأشهر الحرم وحرّمَ اللهِ تبارك وتعالى، فقال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم ما أمرّهم بالقتال في الأشهر الحرم فنزلت هذه الآية «يَسْتَلُونَكَ عَيِ الشَّهْرِ إِلْحَرَامِ» المحرم «فِيَالِ مِيةِ» بدل (فُلْ فِتَالٌ فِيهِ كَبِير عظيم (وَصَدُّ) منع الناس (عَى سَبِيلِ اللَّهِ) دينه الذي هو عملهم هم (وَكُبْرَبِهِ) وكفر بالله تبارك وتعالى (وَ) صد عن (الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ) وهم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم والمومنون الذين معه، هم أهل المسجد وأخرجوهم من مكة، هذا (أَكْبَرُ) أعظم وزرا (عِندَ ألَّهِ) تبارك وتعالى من القتال في الحرم (وَالْمِتْنَةُ) الشرك منكم (أَكْبَرُ مِنَ ألْفَتْلِ) لكم (وَلاَ يَزَالُونَ) الكفار (يُفَتِلُونَكُمْ) أيها المومنون (حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَى دِينِكُمُ إلى الكفر { إِنِ إسْتَطَعُوا)
منا لا يزول أبدا، الكفار لا يزالون يقاتلون المومنين ليردوهم إلى الكفر إذا قدروا على ذلك
الرَ يُرَدِدْ مِنْكُمْ عَى دِينِهِ، قَيَمَتْ وَهُوَ كَامِر بَأَوْلْيِكَ عَيِطَتَ) بطلت { أعْمَلَهَنْ)
العالحة (بي الدَّنْبَا وَالآخِرَة) فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها والتقييد بالموت عليه يفيد أنه لورجع إلى الإسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه ولا يعيده كالحج مثلا وعليه الشافعي. فلما
الت هذه الآية فرح المسلمون، علموا أتهم بروا من النب في ملهم هذا ولكن ليس لهم
جاء في الثواب وأوقفوا الغنيمة (وَأَوْلُبِكَ أَصْحَبُ أَلبَّارِ هُمْ مِيهَا خَالِدُونَ) المرتدون.
نزل (إِنَّ أَلذِيَ ءامَنُوا وَالذِينَ هَاجَرُواْ فارقوا أوطائهم (وَجَهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)9:20-9:21) لإعلاء دينه (أَوْلَّبِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ) ثواب اللّٰه (وَالله غَبُور) للمؤمنين (رَحِيمُ)). وكان الني صلى اللّه عليه وسلم أوقف الغنيمة فأخذ الخمس لنفسه وقسم الباقي للذين حضروا
السرية.
الله تبارك وتعالى وصف المؤمنين بالهجرة، والهجرة هجرتان هجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام وقد انتهت هذه الهجرة بفتح مكة (لا هجرة بعد الفتح) وهجرة من أوطان النفس من الشهوات البشرية إلى عبادة اللّٰه تبارك وتعالى وهذه لا تنتهي أبدا. والجهاد جهادان جهاد أصغر وجهاد أكبر قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) قالوا: الضرب بالسيوف هو الجهاد الأصغر؟ قال: نعم، والجهاد الأكبر جهاد النفس والهوى والشيطان لأن المجاهد في الميدان الأول غايته أن يقتل بالسيف
فيكون شهيدا والمجاهد في الميدان الثاني غايته أن يفنى في ذات اللّٰه تبارك وتعالى ويكون عارفا صدّيقا والصديقون أعلى مقاما من الشهداء بدليل الآية "مِسَ التَبِّيسَ وَالصِّدَيفِين وَالشَّهَدَاءِ وَالصِّلِحِينُ" ذكر الصديقين قبل الشهداء. والهجرة هجرتان هجرة من أرض إلى أرض وهجرة من مألوفات النفس إلى ما يحبه الرب جل وعلا.
(يَشَأَلُونَكَ عَنِ الْحُمْرِ وَالْمَيْسِرِ) نزلت في الخمر أربع آيات "وَصٍ تَمَرَّتِ التَّخِيلِ وَالاَعْتَلبِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكّراً وَرِزْفاً حَسَنا" هذا أول ما نزل في الخمر، هذه الآية مدحت الخمر
"سَكَراً وَرِزْفاً حَسَناً فاستباح المسلمون شرب الخمر فشربوا وهي حلال حتى سأل عمر ابن الخطاب رضي اللّٰه عنه رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم يقول يا رسول اللّٰه سل اللّٰه أن يبين لنا في الخمر بيانا شافيا، هذه الخمر تغيب العقل وتأتي بالمفاسد وهذا الميْسر الذي يجد فيه الإنسان المال الطائل بلا كلفة سل اللّٰه تبارك وتعالى أن يبين لنا الحكم في هذا فنزلت الآية الثانية «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ» ما حكمهما فُلْ فِيهِمَا) في تعاطيهما (إِثْمٌ كَبِيرٌ) عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش
( وَمَنَجِعُ لِلنَّاس) باللذة والفرح في الخمر وإصابة المال بلاكد في الميسر، فلما نزلت هذه الآية شرب بعض الصحابة الخمر وتركها بعضهم، بعضهم قال «مَنَاجِعُ لِلنَّاس» إنه يتناول المنافع، وبعضهم قال «فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ»2:218-2:219 إن الإئم الكبير لا فائدة فيه (وَإِثْمُهُمَا) ما ينشأ عنهما من المفاسد (أَكْبَرُ مِن نَبْعِهِمَا) لما نزلت شربَها قوم وامتنع آخرون، فقال عمر:
اللهم بيِّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فصنع عبد الرحمن بن عوف وكان من أغنياء الصحابة وليمة للصحابة فأكلوا وشربوا الخمر فلما حضرت صلاة المغرب قدموا واحدا منهم وهو
سكران فقرأ بسورة الكافرون وحذف اللاءات كلا. فقال عمر اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت "لا تَفْرَبُواْ ألصَّلَوْةَ وَأَنتُمْ سَكَرِىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمَواْ مَا تَفُولُونَ" فقال بعضهم:
حرمت، وقال بعضهم: لا، حرمت في أوقات الصلاة فقط فكان بعضهم يترك الخمر إذا أصبح حتى يصلي الصلوات الخمس وبعدها يتناول الخمر ويبيت سكران وإذا أصبح أصبح صاحبا ويصلي، فقال عمر: اللهم بيِّن لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت "تَأَيُّهَا ألذِيسَ ءَامَنُوَاْ إِنَّمَا ألْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابِ وَالأَرْلَمَ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَي بَاجْتَنِبُوةُ لَعَلَّكُمْ تَفْلِحُونْ إِنَّمَا يْرِيدُ الشَّيْطَىُ أَنْ يُوفِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْصَاءَ مِي الْحَمْرِ وَالْمَيْيِرِ وَيَصَدَّكُمْ عَى ذِكْرِ اللَّهِ وَعَيِ الصَّلَوةِ بَهَلَ انتُم مُنتَهَونَ" انتهوا، فقال عمر: اللهم انتهيا اللهم انتهينا. فحرمت الخمر من يومئذ واشتد تحريمها. أشد تحريم هو تحريم الخمر فلهذا قال علي كرم اللّٰه وجهه: لو صب خمر في بئر وبنيت منارة عليها لا أؤذن عليها، ولو صب
في بحر فانكشف البحر ونبت حشيش لا أرعاه دوابي ، قال جبريل للرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إن اللّٰه مدح أربع خصال في جعفر الطيار فسأل الرسول جعفرا قال له: (ما أربع خصال مدحها اللّٰه فيك في الجاهلية؟ قال: والله يا رسول اللّٰه لولا أن اللّه أخبرك ما أخبرتك، أنا ما شربت الخمر قط في الجاهلية لأني أحوج إلى ما يزيد عقلي مما يزيله، والثاني ما عبدت صنما قط لأني رأيته لا يضر ولا ينفع والثالث ما زنيت قط في الجاهلية لأتي غيور لا أحب من يمس نسائي ولا بناتي، وما لا أحب أن يفعل بي لا أفعله لأحد، والرابع ما كذبت قط لأني رأيت أن الكذب دناءة.
*وَيَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنِعِفُونَ) ما قدره {فَلِ) لهم انفقوا (الْعَجْوَ) أي الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم، يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (بداً بنفسك ثم يمن تعول أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى) ومع ذلك أنفق أبو بكر جميع
ماله وأقره الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم. طلب النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يوما الإنفاق في سبيل اللّٰه قال عمر فوافق مالا عندي وافق أني وجدت ثمانية آلاف دينار قلت كل خير
جاء يسبقني إلي أو بر اليوم أن أب أب، أ ب لا ين
نصف ما عندي من المال وجئت به إلى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم قلت له كان عندي ثمانية آلاف دينار أربعة جعلتها في سبيل اللّٰه وأربعة أبقيتها لعيالي يكون هذا لي عند الله تبارك وتعالى. فجاء أبو بكر وقال: كل ما لي من المال صدقة في سبيل الله. قال الرسول:
ما تبقي لعيالك؟ قال: يكفيهم اللّٰه ورسوله. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: بينكما ما بين كلمتيكما، هذا قال إنه أبقى نصف ما عنده لعياله، وأبو بكر قال: يكفيهم اللّٰه ورسوله، قال عمر: والله لا أسابقك بعد هذا اليوم أبدا. هذا الدليل على أفضلية أبي بكر على عمر؛ ولكن الأفضلية من كل وجه لم تكن إلا للرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أما غير الرسول فإذا كان فاضلا من جهة يكون مفضولا في جهة. وكان أبو بكر الغالب عليه حال المعرفة، وعمر الغالب عليه حال الشريعة، وعثمان الغالب عليه الطريقة، وعليٌّ الغالب عليه
الحقيقة، وإن كان كلهم كاملا في جميع الأمور الأربعة، فلهذا أبو بكر هو أفضل الصحابة ولكن يفضله بعض الصحابة في بعض الأشياء. وتجد الناس متفاوتين، تحد هذا كاملا من هذا الوجه ناقصا من هذا الوجه، فائقا في هذا، ووجوه الخير كثيرة كل ما يوافق الإنسان يكون هو بابه، تجد عبداً لله فتح اللّٰه عليه في الصلاة وم يفتح عليه في الصيام، ومن فتح عليه في الصيام ولم يفتح له في ذكر اللّه، ومن فتح عليه في الذكر ولم يفتح له في الصدقات، ومن فتح له في الصدقة ولم يفتح له في التلاوة، كل ما فتح اللّه عليك فالزم ذلك الياب فقط تجد الخير. اللّٰه أحب من العبد أن يعمل الخير فقط "وَاجْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تَجْلِحُونَ وكَذَلِكَ ) كما بين لكم ما ذكر { يُبَيِّ ألَهَ لَكُمُ الأَيْتِ لَعَلَّكُمْ تَتَجَكَّرُونَ فِ أم
(الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) اللّه بين كل آية ليكون العبد متفكرا في جميع الأحوال في الدنيا والآخرة فتأخذون بالأصلح لكم فيهما. اللّٰه تبارك وتعالى آياته أقسام: آيات باهرات كمعجزات الأنبياء، وآيات خارقات للعوائد كالرعود والبروق ونزول الأمطار هذا كلما تجدد عند العبد يعلم أن هذا آية من آيات الله، وكسوف الشمس والقمر إلى غير ذلك، وآية في كل ذرة لا تجد ذرة في الوجود إلا وهي آية من آيات اللّٰه تبارك وتعالى ..
[ وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد ]
فالإنسان العاقل لا يرى شيئا إلا ورأى آية وتفكر في الدنيا والآخرة فإن الدنيا عنوان الآخرة والظاهر عنوان الباطن، فإذا رأيت شيئا جميلا يذكرك بالحور العين وما في الجنة من شيء حمن أو يذكرك أعلى من ذلك جمال اللّه تبارك وتعالى ووجه رسوله صلى اللّٰه عليه وسلم، وإذا رأيت شيئا قبيحا تتذكر منكرا ونكيرا، وإذا سمعت ردا تتذكر الرد عند اللّٰه تبارك وتعالى، وإذا رأيت قبولا يذكرك بالقبول عند اللّٰه تبارك وتعالى، وإذا رأيت إقبالا يذكرك بإقبال اللّه عليك، وإذا رأيت إعراضا يذكرك بإعراض اللّٰه عنك فتستعيذ بالله من ذلك، كل ما رأيت من الظاهر فهو عنوان ما عند اللّه تبارك وتعالى من الباطن، فلهذا قال في هذه الآية إنه بين لنا الآيات بجميع وجوهها لنتفكر في الدنيا والآخرة.
(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتَمِى) وما يلقونه من الحرج في شأنهِم، لما نزلت آية "إِنَّ ألذِيرَ يَاكْلُونَ أَمْوَلَ اليَتَمِى ظَلْماً إِنَّمَا يَاكُلُونَ فِي بُطَونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا شكوا من أمر اليتامى قالوا ما نفعل بأموال اليتامى أنخلط أموالهم بأموالنا فنتحرج أو نعزل أموالهم وإذا عزلناها ضاعت وكيف نصنع لهم طعاما وكذا تحرجوا في شأن اليتامى قال تعالى
«وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ ٱلْيَتَابِى» (فَلِ إِصْلَحٌ لَهُمْ) في أموالهم بتنميتها ومداخلتكم (خَيْرَ) من ترك ذلك (وَإِن تُخَالِطُوهُمْ) تخلطوا نفقتكم بنفقتهم (بَإِخْوَانُكُمْ) فهم إخوانكم في الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه فلكم ذلك. للإنسان أن يجعل مال يتيمه في ماله ويحفظه له حتى إذا بلغ رشده يسلم له ماله ويأخذ منه نفقته وكسوته ويحسبها عليه وما بقي يسلمه له عندما يقوى ويبلغ رشده هذا هو الأصلح في شأن اليتامى {وَاللَّهُ يَعْلَمْ الْمَبْسِدَ) لأموالهم عند المخالطة، من قصد الإفساد علمه اللّٰه (صَ الْمُصْلِحْ) ومن قصد الإصلاح أيضا علمه اللّٰه فيجازي كلا منهما (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَاعْنَتَكُمْةَ) لضيق عليكم بشحريم المخالطة (إِنَّ اللَّهُ عَزِيزٌ)4:158 غالب على أمره ( حَكِيم ) في صنعه. ورد في فضائل
الإنفاق على اليتيم قول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (من صنع طعاما وأحضر معه يتيما وجبت له الجنة) وقوله: (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) وأشار بالسبابة والوسطى وكيف يفعل المرء إذا كفل اليتيم هل يضربه تأديبا أو لا يضربه لأنه ورد وعيد شديد في ضرب اليتيم، ولكن ليس هذا في الضرب لتربيته وإصلاحه فإنه رب لكمة خير اليتيم من لقمة حلوة أكلها. فمن ضربه تأديبا وطلبا لاستقامته فلا حرج في ذلك ولا إثم ومن ضرب اليتيم لضعفه فقط فذلك هو الآم (وَلَا تَنْكِحُواْ أُلْمَشْرِكَتِ حَتَّىٰ يَومِلَّ ) سبِب فروطا كان واحد من الصحابة تزوج بأمة وهو عبد اللّٰه بن رواحة وحذيفة بن اليمان كلافما كان يملك أمة فأعتقها وتزوج بِها فعير بذلك لم لا يتزوج حرة كفء له (وَلا تَنكِحْرا الْمُشْرِكِّتِ) الكافرات (حَتَّىٰ يُومِنُّ) حرام تزويج المسلم للكافر (وَلَامَةٌ مُومِنَةٌ خَيْرِ صِ مُشْرِكَةٍ) حرة (وَلَوْ اعْجَبَتْكُمْ)) لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآة
"وَالْمُحْصَنَٰتُ مِنَ الذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ" التي نزلت في آخر سورة نزلت، من أراد أن يتروج فليختر مسلمة مؤمنة، يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها
ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) من أراد أن يتزوج فلينظر إلى ذات الدين ولو كانت دميمة فهي أفضل من جميلة لا دين لها، وإن كانت مملوكة أو معتوقة ديّنة فهي أفضل من نسيبة غنية لا دين لها. كان واحد من الصالحين عنده بنت بارعة فخطبها الرجال من كل النواحي وكان عنده عبد أسود يقال له مبارك، والد عبد اللّٰه بن المبارك، فدعاه وقال له أنا أشاورك بنتي بلغت سن التزويج وخطبها الرجال كلا وأنا أحب أن تشير لي برأي فيها، قال له العبد: أنت من العرب، العرب يختارون النسب الرفيع، وأهل زمانك يختارون الأموال، ونبيك يختار الدين فقط. فقال له: أختار ما اختار النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وما رأيت أحدا أحسن دينا منك عندي زوجتك إياها، هذا والد عبد اللّٰه بن المبارك الذي طبق الآفاق بالعلم (وَلا تُنكِحُواْ الْمُشْرِكِينَ)2:220-2:221 الكفار (حَتَّىٰ يُومِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُومِنِّ خَيْرصِّ مُشْرِكِ وَلَوَ اعْجَبَكُمْ لماله وجماله (أَوْلَبِكَ) أهل الشرك (يَدْعُونَ إِلَى أَلنَّارِ)28:41 بدعائهم إلى العمل الموجب لها فلا تليق مناكحتهم وَاللَهُ يَدْعُواْ) على لسان رسله (إِلَى ألْجَنَّةِ وَالْمَغْمِرَةِ) العمل الموجب لهما (بإِذْنِهُ،) بإرادته فتجب إجابته بتزويج أوليائه ( وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) يتعظون (وَيَسْلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ)2:222-2:223
سبب نزول هذه الآية كانوا إذا حاضت المرأة يعتزلونَها، يخرجونَها من البيت وبعضهم لا بتجنب المرأة وقت حيضها فسألوا الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم «وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَجِيضِ» الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه (فُلْ هُوَ) الحيض (أَذىً) قذر أو
محله (فاعْتَرِلواْ النسَاءَ أي اتركوا وطأهن (فيِ ٱلْمَحِيض) وقته أو مكانه (وَلا
تَفْرَبُوهُنَّ ) بالجماع (حَتَىٰ يَظْهَرْنَ) يعتسلن بعد انقطاعه { جَإِذَا تَطَهَرْسَ بَاتُوهَرَّه بالجماع (مِنْ حَيْثَ أَمَرَكُمْ اللَّهُ)2:222-2:223) بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تتعدوه إلى غيره رِنَّ ألَهَ يُجِبُّ ي يثيب ويكرم * التَوَبِينَ) من الذنوب {وَيُجِبُّ الْمَتَطَهَرِينَ) من الأقدار (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ)2:223-2:224 سألوا رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم عن قول اليهود كان اليهود يقولون للمسلمين من أتى امرأته في القبل من جهة الدبر يأتي الولد أحول ويأتي أحمق
فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن لك ال نَوْكُمْ) أزواجكم حَرْتُ لَكُمْ )
محل زرعكم فقط لأنه محل زرع الولد جَاتُواْ حَرْثَكُمْ و محله وهو القبل (أَنَبى شٍتُمُ)
كيف شئتم من قيام أو قعود واضجاع وإقبال وإدبار كل هذا رد لقول اليهود من أتى امرأته في قبلها من جهة دبرها جاء الولد أحول، وكيفية السنة أن تضجع المرأة على ظهرها ويأتيها الرجل من أعلاها كما كان الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يفعل ( وَفَدّمُواْ لَانْجُسِكُمْ)
العمل الصالح كالتسمية عند الجماع بسم اللّٰه الرحمن الرحيم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، من قال هذا عند الجماع إن قدر اللّٰه ولدا يكون محفوظا من الشيطان ويكتب لوالده بعدد أنفاسه كل نفَس حسنة والحسنة خير من الدنيا وما فيها فلهذا قال
«وَقَدِّمُوا لَا نْجُيكُمْ» العمل الصالح وهو التسمية عند الجماع (وَاتَّفُوا اللَّةَ) في أمره ونهيه
(وَاعْلَمَوْاْ أَنَّكُم مَلَفَوة) بالبعث فيجازيكم بأعمالكم (وَتَقْرِ الْمَومِنِينَ) الذين اتقوا بشرهم بالجنة (وَلا تَجْعَلُواْ أَللَّهِ)2:224-2:225 الحلف باللّه (عَرْصَةٌ) علة مانعة (لَا يْمَنِكُمْ أَن تَبَرَّوا) أن لا تبروا (وَتَتَّفُوأ) كان حلف واحد أن لا يفعل وبعد ذلك لما أراد العود إلى ما كان يفعل قال منعني الحلف أني حلفت بالله فنزلت هذه الآية لا تجعلوا الحلف علة تنعكم من أن تفعلوا البر (وَتُصْلِحُواْ بَيْسَ النَّاس وَاللهُ سَمِيعُ) لأقوالكم (عَلِيمٌ)
بأحوالكم (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ أَللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَنِكُمْ)2:225 وهو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد، عند الشافعية: لا والله، بلى والله، وعند المالكية من تيقن بشيء فأقسم عليه فبان خلافه (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ فُلُوبُكُمْ) قصَدَته من الأيْمان إذا حنشتم (وَاللَهُ غَبُورٌ ) لما كان من اللغو حَلِيمٌ) بتأخير العقوبة عن مستحقها (لِلِذِينَ يُولُونَ مِن يَسَآيِهِمْ) يحلفون ألا يجامعوهن (تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرِ انتظار أربعة أشهر (قَإِن جَآءَو)
أرادوا الرجوع إلى الجماع بعد اليمين (جَإِلَّ اللَّهَ غَمُورٌ رَجِيمُ «غَبُورٌ» لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف، «رَحِيمُم» بهم إذا أرادوا العود يأتون بالكفارة فقط فتحل لهم أزواجهم، من أقسم أنه لا يجامع امرأته مدة الدنيا يوقف أربعة أشهر، بعد أربعة أشهر إما أن يكفِّر عن يمينه وإما أن تطلق عليه امرأته هذا في جميع أنواع الحلف. والأشدية التي يقول الفقهاء أنا ما عرفتها، ليس في الكتاب ولا في السنة. ({وَإِنْ عَزَمُواْ ألطَّلَقَ) بأن لم يفيئوا فليوقعوه (إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ)2:227 لأقوالهم (عَلِيمٌ) بعزمهم ليس بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو الطلاق (وَالْمُطَلَّفَتُ يَتَرَبَّصْ) لينتظرن (بِأَنفُسهَِّ) عن النكاح (ثَلَئَةَ فَرْوَءِ) تمضي من حين الطلاق إذا حاضت وطهرت، وحاضت وطهرت، وحاضت وطهرت، هذه ثلاثة قروء
(وَلا يَجِلُّ لَهْنَ أَن يُكُتَنْ مَا خَلْقَ اللَّهُ مِ أَرْحَامِهِنَّ ) من الولد أو الحيض هواد طرّ يَومِنَّ بالّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرٌ وَبُعُولَتْهَرَّ ) أزواجهن (أحَوُّ بِرَدِّهِىَ » بمراجعتهن ولو أبين (ي ذَلِكَ في زمن التربص (إِنَ أرَادُوَا إِصْلَحاً) بينهما لا ضرار المرأة وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة (وَلَهْرَّ ) على الأزواج مِثْلَ ألذِى عَلَيْهِنَّ ) للمرأة حق على الرحل كما أن الرجل له حق على المرأة (بِالْمَعْرُوب) شرعا من حسن العشرة وترك الضرر ونحو ذلك (وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةً)2:227-2:228 فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق (وَاللَّهُ عَزِيزٌ) في ملكه (حَكِيمٌ) فيما دبره لخلقه. أمر اللّه تبارك وتعالى بحسن العشرة مع النساء، يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إنه لا خير في النساء ولا صبر عنهن (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب بلب الرجل الحازم من إحداكن إذا عاشروهن وشاوروهن لحسن العشرة وخالفوهن لأنّهن ناقصات العقول. كان واحد في زمن بعض الأنبياء طلب من نبي ذلك الزمن أن يدعو اللّٰه له فدعا اللّهَ النبيُّ صلى اللّه عي وسلم فقال اللّٰه لنبيه قل لفلان إني أعطيته ثلاث حوائج يتمنى ما شاء، ثلاثة أشياء يجدها
كما يتمنى. فقال حتى أشاور زوجتي فأتى وقال لها: كنا نطلب من اللّٰه طلبا واليوم جاء الطلب من عند اللّٰه إنه أعطاني ثلاث حاجات نطلبها من الله، قالت المرأة: الأولى أن يجعلني أجمل نساء العالم، فدعا فصارت أجمل نساء العالم جمالها ملأ البيت فقامت تتهيأ قال لها: إلى أين؟ قالت: إلى ملك يصلح لي، قال لها: أتوسل إليكِ لا تفعلي هذا وألح عليها، فأصرت على أن تذهب إلى ملك ذلك الزمان. فقال: اللهم الحاجة الثانية أن مسخها قِرْدة، فرجعت قردة. فُقدت حاجتان صارت تبكي قال: ما الرأي الآن؟ قالت:
تسأل اللّٰه أن يردني إلى حالتي وأبقى معك، فسأل اللّٰه فعادت إلى حالتها فبقيت معه.
فُفدت الحوائج كلا لم يجد شيئا لحماقة زوجته. (الطَّلَوُ) التطليق الذي يراجع بعده (مَرَّتَّيِ) من طلق امرأة فله أن يتزوجها مرة ثانية وإن طلقها ثانية فله أن يتزوجها
وقَإمْسَاك فعليكم إمساكهن بعده، بعد الطلاق الثاني ليس إلا الإمساك فقط (يتَعْرُوب) من غير ضرر (أوْ تَسْرِيحٌ ) إرسال لهن ياحْسَرِ) إن زاد طلقة أغرى
أبتها ( وَلا يَجِلُّ لَكْمَ") أيها الأزواج (أن تَاخُذُواْ مِمَّا ءَاتَيْتُمُوهَرّ) من المهور (نَاعُ
لا يجوز للرجل أن يطلق امرأة ويأخذ شيئا من متاعها الذي أعطى لها قبل الاَّ أَنْ يِخَابَا)
الزوجان (ألاَّ يُفِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) إلا إذا كان سبب الطلاق أنّهما خافا من أنهما لا يقيمان حدود اللّٰه (فَإِنْ خِعْتَمْوَ أَلاَ يُفِيمَا حُدُودَ ألَّهِ وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا جِيمَا أَجْتَدَتْ بِيْه) إن كان.
الرجل لا يريد طلاق امرأته والمرأة نشزت وأبت البقاء مع الزوج حتى تحققا أنَّهما عجرا عن إقامة حدود اللّٰه بالبقاء معا فيجوز الخلع أن تفتدي المرأة نفسها من البعل بالمال سواء الصداق أو أقل أو أكثر هذا هو السبب في الخلع. جاءت إحدى الصحابيات إلى الني صلى اللّٰه عليه وسلم وكانت صالحة قالت له يا رسول اللّٰه أنا زوجي لا أنقم منه دينا ولا شيئا ويقوم بالواجب عليه إلا أني لم أعد أحبه. قال لها: ما السبب في ذلك؟ قالت: لا شيء إلا أني رأيته مقبلا مع أصحابه فنظرت إليه فإذا هو أقصرهم وأقبحهم وجها ولكن ما رأيت فيه شيئا ينكر إلا أني لا أبقى معه. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: أصدقك بمال؟ قالت: نعم أصدقني بحديقة نخل، قال: تردين إليه حديقته؟ قالت: نعم وأزيد عليها قال صلى اللّٰه عليه وسلم: ردي إليه حديقته فردت الحديقة إلى الزوج وطلقت هذا هو الأصل في الخلع (تِلْك) الأحكام المذكورة (حُدُودُ اللَّهِ وَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حَدَودَ
اللّهِ أُوْلَائكَ هُمَ أَلظَّلِمُونَ جَإِن طَلَّقَهَا ) الزوج بعد التنتين ( قَلاَ تَجِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ) الطلقة الثالثة (حَتَّى تَنكِحَ) تتزوج (زَوْجاً غَيْرَةٌ) ويطأها كما في الحديث الذي رواه الشيخان: يروى أن امرأة من الصحابة جميلةً جاءت إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم فقالت إن زوجي طلقني ثلاثا وبت طلاقي وتزوجني رجل آخر فوجدته لا يقدر أن يأتيني فإن ما معه مثل هدبة الثوب قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم تريدين العود إلى الزوج الذي أبت طلاقك؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك). يعني الجماع. فأتت في الغد وقالت لرسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم: وقع ما كنت تقول لي ذاق مني وذقت منه، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: كذّبك قولك الأول إن ما معه مثل هدبة الثوب. فمنعها الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم من العود إلى الزوج الأول. والزوج الثاني الذي ادعت أنه عاجز عن الجماع قال: يا رسول اللّٰه ما أكذبَها إني أنفضها كنفض الأديم فجاء بولدين ولدتهما له، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: هذان الولدان أشبه بأبيهما من الغراب
بالغراب ، وهي كانت تحب العود إلى زوجها الأول فمنعها الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم فأتت في زمن أبي بكر فمنعها أبو بكر فأتت في زمن عمر فقال عمر: حضرتُ محبئكِ للرسول صلى اللّٰه عليه وسلم ولابي بكر ولئن أردت العود إلى زوجك الأول لأرجمنك.
(قَان طَلَّقَهَا ) الزوج الثاني (قَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) الزوجة والزوج الأول (أن رَجَاه)
إلى النكاح (إن ظَنَّا أَن يُفِيمَا حُدُودَ ألَّهِ وَتِلْكَ المذكورات ( حُدُودُ اللَّهِ يَبَيِنها لقَرْمِ يَعْلَمُونٌ وَاذَا طَلَّفْتُمْ أَليِّسَآءَ بَبَلَغْرَ أَجَلَهْرَّ) قاربن انقضاء عدتهن (بَأَمْسِكُوهُنّ) بَن تراجعوهن قبل انقضاء العدة (بِمَعْرُوبٍ) من غير ضرار (أوْ سَرِّحُوهنَّ بِمَعْرُوُما اتركوهن حتى تنقضي عدئُن. إذا انقضت العدة بانت (وَلَا تُمْسِكُوهُرَّ) بالرجمة (ضِرَاراً) لكن الرجعة للصلح فقط أما الرجعة لقصد الضرار فلا تفعلوها (لَتَعْتَدُوا عليهن بالإلجاء إلى الإفتداء والتطليق وتطويل الحبس (وَمَنْ يَبْعَلْ ذَلِكَ وَفَد ظَلَمَ نَبْسَةُ بتعريضها إلى عذاب اللّٰه (وَلا تَتَّخِذُواْ ءَايَٰتِ اللَّهِ هُزُوَا) مهزوءا بها بمخالفتها (وَاذْكَرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ)3:102-3:103 بالإسلام (وَمَآ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِنَ الْكِتَبِ)2:230-2:231 القرآن (وَالْحِكْتَةِ)
ما فيه من الأحكام (يَعِظُكُم بِهُ) بأن تشكروها بالعمل به (وَاتَّفُواْ اللَّهَ وَاعْلَمَوْ أَ اللَّهَ بِكْلِّ شَءٍ عَلِيمٌ لا يخفى عليه شيء (وَإِذَا طَلَّفْتُمْ النِّسَآءَ سبب نزول هذه الآيةِ أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها وبعد ذلك عاود مراجعتها ورضيت هي وامتع أخوها فنزلت (وَإِذَا طَلَّفْتُمْ ألنِّسَآءَ جَبَلَغْرَ أَجَلَهْنَّ) قاربن انقضاء عديهن (وباً تَعْضَلُوهُنَّ ) أيها الأولياء لا تمنعوهن {( أَنْ يَنكِحْرَ أَزْوَاجَهُرَّ) المطلقين لهن إِنَ اهُ
الأزواج والنساء (بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوبِ) شرعا (ذَلِكَ) النهي (يُوعَظُ بِهِ، مَن كَانَ مِنكُمْ يَومَ بِاللَهِ وَالْيَوْمِ ٱلآخِرِ لأنه المنتفع به (ذَلِكُمُوَ) ترك العضل ( أَزْكِىٰ) خير (لَكُمْ وَأَطْهَرَ) لكم ولهن لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما (وَاللَّهُ يَعْلَمْ)
ما فيه المصلحة (وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ)16:74 ذلك فاتبعوا أمره. (وَالْوَلِدَاتُ الأمهات (يَرْضِعْرَ) ليرضعن (أَوْتَدَهُنَّ حَوْلَيْ) عامين (كَامِلَيْن) صفة مؤكدة (لِمَنَ ارَادَ أَنْ يَتمَّ الرّضَعَةَ ولا زيادة عليه (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ )2:233-2:234 وهو الأب (رِزْفُهُرَّ ) إطعام الوالدات (وَكِسْوَتُهُنَّ) على الإرضاع إذا كن مطلقات (بِالْمَعْرُوبُ) بقدر طاقته (لا تُكَلَّفُ نَمْسِّ إِلَّ وُسْعَهَا) طاقتها (لا تُضَآرَّ وَلِدَةٌ بِوَلَدِهَا)2:233-2:234) بسببه بأن تكره على إرضاعه إذا امتعت (وَلا) يضارّ (مَوْلُودٌ لَهُو بِوَلَدِهِ) بسببه بأن يكلف فوق طاقته وإضافة الولد إلى كل منهما في الموضعين للاستعطاف {وَعَلَى الْوَارِثِ) وارث الأب وهو الصبي (مِثْلُ ذَلِكَ الذي على الأب للوالدة من الرزق والكسوة (بَإِنَ آرادًا الوالدان (بِصَالًا))
فطاما له قبل الحولين صادرا (عَى تَرَاضٍ) اتفاق («مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ) بينهما لتظهر مصلحة الصبي فيه (بَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا في ذلك (وَانَ آرَدتُّمُ) خطاب للآباء ( أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَدَكُمْ)2:233-2:234 مراضع غير الوالدات (بَلا جُتَاحَ عَلَيْكُمةَ) فيه (إِذَا سَلَّمْتُم) إليهن (مَا اَتَيْتُم) أردتم إيتاءه لهن من الأجرة (بِالْمَعْرُوف) بالجميل كطيب النفس (وَاتَّفُواْ أللَّهَ وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) لا يخفى عليه شيء منه {وَالذِيسَ يُتَوَقَّوْتَ يموتون (مِنكُمْ وَيَذَرُونَ) يتركون (أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْ) ليتربصن (بِأَنجُسِصَِّ) بعدهم عن النكاح
(أرْبَعَةَ أَشْهَرٍ وَعَشْرا) من الليالي وهذا في غير الحوامل فعدتُن أن يضعن حملهن بآية الطلاق والأمّة على النصف من ذلك بالسنة (وَإِذَا بَلَغْرَ أَجَلَهُنَّ) انقضت عدة تربصهن أَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ جِيمَا بَعَلْتَ بِّ أَنْجُيهِنَ) من التزين والتعرض للحطّاب (بالْمَعْرَوقِ)
شرعا ( وَاله بِمَا تَعْمَلُونَ خَيِيره عالم بباطنه كظاهره ( وَلَاَ جَنَاحَ عَلَيْكُمْ مِيمَا عَرَّطْنُ لوحتم يهِ، مِنْ خِطْبَةِ أليِّسَاءِ) المتوف عنهن أزواجهن في العدة كقول الإنسان مثلا إنك لجميلة ومن يجد مثلك ورب راغب فيك، {أَوْ أكْنَنتَمْ) أضمرتم (مِي أَنْجُسِكُمْ) من
قصد نكاحهن ( عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ)2:235-2:236 بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض (وَلَكِر لاَ تَوَاعِدُوهُنَّ سِرَا) نكاحا (إلَّ أَن تَفُولُواْ قَوْلًا مَعْرُوباً)) ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك (وَلَا تَعْزِمُواْ عُفْدَةَ التِكَاجِ) على عقده (حَتَّىٰ يَبْلَغَ الْكِتَبُ المكتوب من العدة (أَجَلَةُ) بأن ينتهي (وَاعْلَمُوَا أَنَّ أللَّهَ يَعْلَمْ مَا قِ أَنمسكُمْ من العزم وغيره (بَاحْذَرُوه) أن يعاقبكم (وَاعْلَمْوَاْ أَنَّ اللَّهَ غَبُورٌ) لمن يحذره (حَلِيمٌ) بتأخير العقوبة عن مستحقها. هذه هي عدة الوفاة أربعة أشهر وعشر ليال نَسخت "مَتَاعاً إِلَى اُلْحَوْلِ". كانت العدة أولا سنة تامة فنسختها الآية التي سبقتها في النظام من حكمة القرآن، والعلة في ذلك أن اللّٰه خلق آدم أربعين سنة وهو طين لازب، وأربعين سنة من حمأ مسنون، وأربعين سنة كالفخار، فهذه أربعون ثلاث مرات فنفخ فيه الروح. هذا أصل خلقة آدم، لما أمر اللّه الروح أن يدخل في جسم آدم امتنع الروح حتى قال له الرب ادخل كرها وسوف تخرج كرها فدخل الروح فلما بلغ الأنف عطس آدم قال الحمد لله، هو أول من قال هذه الكلمة فشمتته الملائكة وقالت لهذا خُلقت. فلما مر
.
الروح حتى بلغ ركبتيه أراد القيام فلهذا خاطبه الحق " خُلِقَ الإنسَ مِنْ عَجَلِ" فما زال بستعجل أولاد آدم، فلما عمه الروح قام يمشي وصار حيوانا بعدما كان جمادا.
أول من قال سبحان اللّٰه الملائكة حملة العرش، وأول من قال الحمد لله آدم عليه السلام، وأول من قال لا إله إلا اللّٰه نوح عليه السلام، وأول من قال اللّٰه أكبر إبراهيم، هي الباقيات الصالحات وأول من قال لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم محمد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم. أصل خلقة آدم أربعون سنة ثلاث مرات فلهذا يخلق ابن آدم في بطن أمه أربعين يوما نطفة وأربعين يوما علقة وأربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح أربعون ثلاث مرات أربعة أشهر. والعدة شرعت لصون الأنساب حتى لا تختلط؛ إذا مات الرجل جلست المرأة أربعة أشهر إذا كانت حاملا لابد أن يتبين الحمل لأنه ينفخ فيه الروح والروح إذا وقع ربما يقع خفيفا في بداية الأمر ولكن إن زاد عشرة أيام لابد أن يتحرك جدا فزيد عشرة أيام على أربعة أشهر فهذه عدة المتوفى عنها زوجها إلا إذا كانت حاملا إذا وضعت حملها فقد برئ رحمها. ولاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمُوَ إِى طَلَّفْتُمُ أُلنِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ) أي تجامعوهن (أَوْ تَجْرِضُواْ لَهُنَّ بَرِيضَةَ) مهرا، الطلاق قبل المسيس لا باس به (وَمَتِّعُوهُنَّ) أعطوهن ما
يتمتعن به (عَلَى ٱلْمَوبِيع) الغني منكم (قَدْرُه وَعَلَى ألْمَفْيِرِ) الضيق الرزق (قَتْرَدُ.)
يفيد أنه لا ينظر إلى قدر الزوجة بل إلى حالة الزوج فقط (مَتَاعاً ) تمتيعا (بالْمَعْرُوقُ)
شرعا (حَفَّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ) والحكمة في المتاع أن الطلاق يكسر خاطر المرأة ومن كسر خاطر مسلم ينبغي له جبره فلهذا شرع المتاع بعد الطلاق (وَان طَلِّفْتَمُوهَنَّ مِ قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَفَدْ بَرَضْتُمْ لَهنَّ بَرِيضَةً مَنِصْفُ مَا بَرَضْتُمْ وَ إذا كان الصداق حاصلا والطلاق وقع قبل الدخول فنصف الصداق للمرأة ونصفه يبقى للزوج (إِلَّ) لكن ( أَنْ يَعْبُونَ)
الزوجات إلا إذا عفت الزوجة: لما عقد عليَّ وليس بيننا شيء، فليأخذ ماله. (أَوْ يَعْمَوَا ألذِي بِيَدِهِ عُفْدَةُ التِّكَاجٌ) أو يعفو الزوج تسمح المرأة أو يسمح الرجل (وَأَن تَعْبَوَا أَفْرَبُ لِلتَّفْوىٰ) وعفو الرجل أفضل لأن الرجل أقوى وأكمل (وَلا تَنسَوْا الْبَضْلَ بَيْنَكُمُ وَ) وعلى كل حال فليتفضل أحدكم على الآخر إما الرجل وإما المرأة {إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) فيجازيكم به حَمِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ) الخمس بأدائها في أوقاتها (وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى) هي العصر أو الصبح أو الظهر أو غيرها أقوال. أوجب اللّٰه على هذه الأمة الصلاة والواجب من الصلاة هي خمس صلوات في اليوم والليلة دلت عليه آيات في القرآن منها هذه قال «حَٰعِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتٍ» والصلوات جمع وأقل الجمع ثلاثة «وَالصَّلَوَةِ الْوُسْطِىٰ» عطف عليها الصلاة الوسطى، والصلاة الوسطى مختلف فيها فخرج من هذا خمس صلوات (وَفُومُواْ لِلهِ فَنِتِينَ) قوموا لله في الصلاة قانتين قيل مطيعين وقيل
ساكتين، كانوا يتكلمون في الصلاة في أول الإسلام ولما نزلت هذه الآية أمروا بالسكوت
في الصلاة.
قال الرسول: (إن في الصلاة شغلا). والصلوات الخمس مكفرات قال الرسول صلى اللّه عليه وسلم إذا كان بباب أحدكم نهر يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي ذلك من درنه شيئا؟ قالوا لا يارسول الله، قال: كذلك الصلوات الخمس (الصلوات الخمس كفارة لما بينهن). خاطب الحق تبارك وتعالى موسى قال له: أعطي محمدا وأمته صلاة هي أربع ركعات وهي صلاة الظهر في الركعة الأولى أغفر لهم جميع خطاياهم، وفي الثانية تستغفر لهم الملائكة ومن استغفر له الملائكة لا أعذبه، وفي الثالثة تفتح لهم أبواب السماء ويستجاب
لهم الدعاء، وفي الرابعة أحل عليهم رضواني فلا أسخط عليهم بعد. (بَنْ خِفْتُمْ) من عدو أو سيل أو سبع (جَرِجَالًا) فصلوا رجالا جمع راجل أي مشاة (آوْ رُكْبَاناً) جمع راكب هذه صلاة الخوف يجوز للخائف أن يصلي راكبا أو يصلي ماشيا ويتكلم (بَإِذَآ مِنتَمْ من الخوف (بَاذْكُرُواْ اللَّهَ) صلوا (كَمَا عَلَّمَكُم مَا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ)2:239 قبل نعليمه من فرائضها وحقوقها. الصلاة الوسطى هي أفضل الصلوات الخمس أخفيت لتحافظوا على جميع الصلوات الخمس كما أخفيت ليلة القدر في هذا الشهر المبارك لتحيوا جميع ليالي رمضان، وكما أخفي الشخص الولي من بين الأشخاص لتحترموا جميع المسلمين، وكما أخفيت ساعة الإجابة يوم الجمعة، وكما أخفي الاسم الأعظم في الأسماء، وكما أخفيت العبادة المقبولة في جميع العبادات ليكون العبد حريصا على كل خير. ورد أنَّها صلاة الصبح هذا قول مالك لثقلها على النفوس وقيل إنّها صلاة العصر وهو أقوى
الأقوال لورود الأحاديث الدالة على ذلك يوم الخندق لما صلى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم الظهر انشغلوا في مواجهة الكفار حتى غربت الشمس فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم:
ملأ اللّٰه قبورهم وبيوتّهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى. والفائتة هي صلاة العصر حديث صحيح وهو نصٌّ أن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى.
(وَالذِينَ يُتَوَقَّوْلَ مِنكُمْ) يموتون (وَيَذَرُونَ) يتركون (أَزْوَاجا)) فليوصوا (وَصِيَّةٌ
لَازْوَاجِهِم) ويعطوهن مَتَعاً) ما يمتعن به من النفقة والكسوة إِلَى) إتمام (الْحَوْلِ)
من موتهم الواجب عليهن تربصه (غَيْرَ إِخْرَاجٌ) غير مخرجات من مسكنهن هذا هو الأصل. كانت المرأة تعتد حولا كاملا ونسختها الآية المتقدمة (بَإِنْ خَرَجْرَ) بأنفسهن (بَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) يا أولياء الميت (ي مَا بَعَلْىَ فِي أَنْمُسِهَِّ مِ مَعْرُوقٍ) شرعا كالتزين وترك الإحداد وقطع النفقة (وَاللَّهُ عَزِيزٌ) في ملكه (حَكِيمٌ) في صنعه والوصية المذكورة منسوخة بآية الميراث، وتربص الحول بآية أربعة أشهر وعشرا السابقة المتأخرة في النزول، والسكنى ثابتة لها عند الشافعي وَلِلْمُطَلَّفَتِ متَاع يعطينه (بلْمَعْرُونِ) بقدر
الإمكان (حَفّاً عَلَى الْمُتَّفِينَ) اللّه كرره ليعم الممسوسة أيضا إذ الآية السابقة في غيرها
(كَذَاِكَ) كما يبن لكم ما ذكر (يُبَيّنَ أللَّهُ لَكَمَةَ عَابَتِهِ. لَعَلَّكُمْ تَعْيِلُونَ ) تتدبرون
أَلَمْ ثَرَ) استفهام تعجب وتشويق إلى استماع ما بعده، ألم ينته علمك إِلَى الدين خَرَجُواْ مِ دِبْرِهِمْ وَهُمْدَ اللُوفُ) أربعة آلاف أو ثمانية آلاف أو عشرة آلاف أو ندجة ألفا أو أربعون ألفا أو سبعون ألفا (حَذَرَ ألْمَوْتِ وقع الطاعون في أرضهم فخرجوا فيل من الموت وهم قوم من بني إسرائيل قوم حزقيل نبي اللّٰه {قَفَالَ لَهُمُ أَللَّهُ مُوتُوا) فلما فوا حتى بعدوا عن بلادهم ثمانية أيام قيل لهم موتوا فماتوا جميعا (ثُمَّ أَحْياهُمْ ) بعد ثمائية أيام بدعاء نبيهم حزقيل صار حزقيل يدعو اللّه ويتضرع له حتى بعثوا كلا فعاشوا دهرا عليهم أثر الموت لا يجدون ثوبا إلا عاد كالكفن، الرائحة القبيحة التي تشمها في اليهود إلى الآن من تلك الموتة إِنَّ أَلَّهِ لَذُو بَصْلٍ عَلَى أَلتَّاس) ومنه إحياء هولاء (وَلَكِنَّ أَحْر النَّاسِ) وهم الكفار (لا يَشْكُرُون) والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال. اللّٰه يريد أن يأمرنا بالجهاد والنفس تخاف من الموت فقص هذه القصة. الذين فروا من الموت لما قال لهم اللّه موتوا ماتوا جميعا فنحن إذاً إذا قدمنا إلى الجهاد أو تأخرنا فذلك سواء عندما يحين وقت الموت، (وَفَتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ) لإعلاء دينه (وَاعْلَمُوَاْ أَنَّ الّه سَمِيعٌ) لأقوالكم ( عَلِيمٌ) بأحوالكم فيجازيكم (مَى ذَا ألذِ يُفْرِضٌ اللَّهَ) بإنفاق ماء في سبيل اللّٰه (فَرْضاً حَسَنا) بأن ينفقه لله عز وجل عن طيب قلب (قَيُضَعِبَهُ لَّ أَضْعَاباً كَثِيرَةٌ) من عشرة إلى أكثر من سبعمائة كما سيأتي، اللّٰه تبارك وتعالى من كمال
فضله واعتنائه بالمسكين سمى الصدقة لوجه اللّٰه تبارك وتعالى قرضا. ولمَ سماها قرضا؟ لأن الإنسان إذا طلب منك مالا وقال أعطني أو هب لي لا تنتظر منه أن يرد إليك شيئا وإن قال لك أقرضني تنتظر أنه يرد لك ما أخذ، فلهذا يتحقق العبد أن اللّٰه يرجع إليه جزاء صدقته لما سماه قرضا، والله من كمال رأفته بالمسكين أنزل نفسه محل المسكين. ورد في الحديث الصحيح أن الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يقول (إن الله يوقف الإنسان بين يديه يوم القيامة ويقول يا عبدي مرضت فلم تعدني - هذا سر كبير - يا عبدي استطعمتك فلم تطعمني يا عبدي استسقيتك فلم تسقني. قال: كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال:
مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدت ذلك عندي. قال: كيف أطعمك يا رب وأنت رب العالمين؟ قال: استطعمك عبدي فلان ولو أطعمته لوجدت ذلك عندي. كيف أسقيك يا رب؟ قال: استسقاك عبدي فلان ولو سقيته لوجدت ذلك عندي). انظر إلى هذا
المسكين الحقير الواقف بباب بيتك يطلب منك الصدقة وغدا سيحاسبك، والقرض أكثر ثوابا من الهبة. الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وجد مكتوبا على باب الجنة:
الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر فقال لجبريل: عجبا الصدقة يعطيها إنسان لوجه اللّٰه ولا ترجع إليه والقرض يرجع إليه ويكون أكثر ثوابا؟ قال له: نعم، الإنسان ربما يتصدق عليه وهو ليس بحاجة ولكن القرض لا يطلبه شخص إلا إذا كان محتاجا . من استقرض لا يستقرض إلا لحاجة فلهذا كان جزاء القرض أكثر عند اللّٰه من جزاء الصدقة. وهذه الأمة نزلت فيهم "مَ جَآءَ بِالْحَسَنَةِ جَلَهُو عَشْرُ أَمْثَالِهَا فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم:
يا رب زد أمتي، فنزلت آية الصدقة - تأتي غدا إن شاء اللّٰه - "مَثَلْ ألذِيرَ يُنجِفُولَ أَمْوَلَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ آنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ" جزء بسبعمائة فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: يا رب زد أمتي فنزلت هذه الآية "مَى ذَا ألذِى يُفْرِضُ اللَّهَ فَرْضاً حَسَناً بَيْضَعِفُهُ لَهُ وَ أَضْعَاباً كَثِيرَةٌ إلى أكثر من سبعمائة قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: يا رب زد أمني فنزلت "إنَّمَا يُوَجَّى الصَّبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ" فقال رضيت بالله ربا. فرضي
الصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم. (وَاللَهُ يَفْبِضُ) يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء ( تَيَبْصُظُ) يوسعه لمن يشاء امتحانا ( وَالَيْهِ تَرْجَعَونَ) في الآخرة بالبعث (وأَلَمْ تَرَ الَى التلآ مِنْ بَنِيِ إِسْرَآءِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوبِيٍّ إلى قصتهم (إِذْ قَالُواْ لِتَ لَهَم) هو شمويل
(أَيْعَثْ لَنَا مَلِكا نَقَتِل) معه (مِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَيِيتُمَ إِن كَتِبَ عَلَيْكُمْ ألْمَقَالُ أَلَا تَقَتِلُوا) لعلكم إذا فرض عليكم الجهاد لا تقبلون (فَالُواْ وَمَا لَنَا أَلَّ نَقَاتِلَ مِي سَبِيلِ الِلَّهِ وَفَدْ أخْرِجْنَا صِ دِيرِنَا وَأَبْتَآئِنَا) بسببهم قد فَعل بهم ذلك قوم جالوت ( بَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ أَلْفِتَالُ تَوَلَّوا) وجبنوا اِلَّ فَلِيلًا مِنْهُمْ وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سياني (وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّلِمِينَ)2:95 فمجازيهم وسأل النبي ربه إرسال ملك فأجابه إلى إرسال طالوت (وَفَالَ لَهُمْ نَبِيّئُهُمْ إِنَّ اللَّهَ فَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا الله جعل طالوت ملكا عليكم (فَالُوَاْ أَنَى يَكُولُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْرُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ)، عادة بني آدم، هذا لا يستحق الملك علينا ليس من سبط المملكة ولا من سبط النبوءة كان دباغا أو راعيا ليس من سبط يهوذا ولا من سبط روبيل، سبط يهوذا هم أهل النبوة وسبط روبيل هم أهل المملكة وهذا كان من سبط بنيامين ولا يستحقون المملكة علينا (وَلَمْ يُوتَ سَعَةً مِ ألْمَالِ) مسكين ليس عنده شيء كيف يقدر على إقامة الملك فَالَ) لهم نبيئهم (إِلَّ أللَّهَ إَصْطَمِيْهُ) اختاره للملك (عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً) سعة (مِ اِلْعِلْمِ وَالْحِسْمُ) فكان أعلم بني إسرائيل يومئذ وأجملهم وأتمهم خلقا لما نزلت فيه هذه الآية صار أعلمهم وأحسنهم جسما (وَاللَّهُ يُوتِى مُلْكَهُو مَنْ يَشَآءُ) ومع هذا لا اعتراض على اللّٰه تبارك وتعالى يعطي ملكه من يشاء (وَاللَّهُ وَاسِعُ) فضله (عَلِيم بمن هو أهل له (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيِّهُمْ )2:247-2:248
طلبوا منه آية على ملكه (إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَاتِبَكُمُ التَّابُوتُ الصندوق، كان عند الأنبياء صندوق آدم الذي نزل به من السماء فيه تصاوير جميع الأنبياء وكان قد وصل إلى
موسى وكانوا إذا جاهدوا نصرهم اللّه بسبب هذا الصندوق فلما غلبتهم العمالقة أخذوا الصندوق منهم وكانوا يستعينون به ويغلبون عدوهم قال تعالى (جِيهِ سَكِينَةٌ) طمأنينة لقلوبكم (صَ رَبِّكُمْ وَبَفِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ عَالَ مُوبِى) يعني موسى {وَءَالَ هَرُولَ) يعني هارون قد تركاه لهما وفيه نعلا موسى وعصاه وعمامة هارون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليه ورضاض من الألواح التي تحطمت لما ألقاها موسى، بقيتها كانت في الصندوق
(تَحْمِلُهُ الْمَلِّئِكَةُ) إذا رأيتم الملائكة تحمل هذا الصندوق حتى تضعه بين يدي طالون فهذا علامة ملكه (إِلَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لَكُمُ ) على ملكه {إِل كُنْتُم مُومِنِينَ)) فحملته الملائكة بين السماء والأرض وهم ينظرون حتى وضعته عند طالوت فأقروا بملكه وتسارعوا إلى الجهاد فاختار من شبابهم سبعين ألفا وقَلَمَّا قَصَلَ) خرج وطَالُوتُ بِالْجُنُودِ) من بيت المقدس وكان حرا شديدا وطلبوا منه الماء (قَالَ إِنَّ أللَّهَ مُبْتَلِيكُم)2:249-2:250 مختبركم ( بِنَهَرَ ليظهر المطيع منكم والعاصي وهو بين الأردن وفلسطين (قَمَل شَرِبَ مِنْهُ) من مائه (قَلَيْسَ مِنّ) من أتباعي (وَمَى لَمْ يَطْعَمْهُ) يذقه (بَإِنَّهُو مِنِّيَ إِلاَّ مَنِ إغْتَرَقَ غَرْبَةٌ بِيَدِهِ) فاكتفى بِها ولم يزد عليها فإنه مني ( قَشَرِبُوا مِنْهُ لما وافوا النهر شربوا بكثرة (إلاَّ فَلِيلًا مِنْهُمْ) اقتصر على الغرفة، روي أنّها كفتهم من شربهم ودوابّهم وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر عدد أهل بدر وعدد الرسل (قَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ ) وهم الذين
اقتصروا على الغرفة {فَالَوَأ لا طَافَةَ لَنَا ألْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودو) بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه (فَالَ أَلذِينَ يَظُنُّونَ) يوقنون (أَنَّهُم مُلَفُوا اللَّهِ) بالبعث وهم الذين اكتفوا بالغرفة (كم) كثيرا ص جِيَّةِ) جماعة (فَلِيلَةٍ غَلَبَتْ بِيَّةً كَثِيرَةً بِإِذْبِ اللهِ بإرادته (وَاللَّهُ مَعَ الصِّيرِينَ) بالعون والنصر (وَلَمَّا بَرَزْواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِوِ) ظهروا لقتالهم وتصافوا
(قَالُواْ رَبَّنَا أَبْرِغُ) أصبب (عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتَ افْدَامَنَا) بتقوية قلوبنا على الجهاد (وَانصُرْنَا عَلَى ألْفَوْمِ اِلْكَفِرِينَ فَهَزَمُوهُم} كسروهم ( بإِذْلِ اللّهِ بإرادته (وَفَتَّلَ دَاوْرد)
وكان في عسكر طالوت جَالُوتَ الجبار واتِيهُ آتى اللَّهُ) دور الْمُلْكَ)) في
بني إسرائيل (وَالْحِكْمَةَ) كان النبوءة والملك لا يجتمعان لأحد في بني إسرائيل حتى اجتمعا لداود عليه السلام صار ملكا نبيا بعد موت شمويل وموت طالوت ورثهما (وَعَلَّمَهُ، مِمَّا يَشَآءَ كصنعة لبوس (وَلَوْلاَ دِجَعْ اللَّهِ اِلنَّاسَ بَعْصَهُم بِبَعْضٍ لَقَسَدَتِ الأَرْضُ) لولا أن اللّه يدفع البلاء عن بعض بسبب بعض لفسدت الأرض بغلبة المشركين وقتل المسلمين
(وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَلَمِينُ)2:251-2:252 يدفع بعضهم ببعض (تِلْكَ) هذه الآيات (ايَتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا)2:252 نقصها (عَلَيْكَ) يا محمد ( بِالْحَقِّ بالصدق ( وَإِنَّكَ)) يا محمد (لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) .
تِلْك} الجماعة( ألرُّسُلُ) هي الرسل مبتدأ وخبر، أو تلك الرسل {فَضَّلْنَا بَعْضَهُم عَلَىٰ بَعْضٌ) فضل اللّٰه بعض الأنبياء على بعض بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره {مِنْهُم مَن كَلَّمَ الله} كموسى {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ} وهو محمد صلى اللّٰه عليه وسلم{ دَرَجَتٍ} على غيره بعموم الدعوة وختم النبوة وتفضيل أمته على سائر الأمم والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة. ذكر في هذه الآية أن الأنبياء فضل اللّٰه بعضهم على بعض، اتفقوا على أن الأنبياء بعضهم أفضل من بعض، وأجمعوا على أن محمدا صلى اللّٰه عليه وسلم أفضل الأنبياء والمرسلين وذلك بوجوه عديدة منها أن اللّٰه تبارك وتعالى أخبر في القرآن أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أرسله رحمة للعالمين بقوله: " وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَلَمِينَ" لما كان رحمة للعالمين جميعا ثبت أن يكون أفضل العالمين جميعا. لأن كل واحد من العالم مرحوم بسبب محمد صلى اللّٰه عليه وسلم فصار محمد أفضل من الجميع. والله تبارك وتعالى قرن طاعته بطاعته، ومبايعته بمبايعته، ورضاه برضاه، وعزته بعزته، قال تعالى: "مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ بَفَدَ آطَاعَ ٱللَّةَ" وقال تعالى: "إِنَّ الذينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدْ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ" وهذه اليد يد محمد
صلى اللٰه عليه وسلم، ورضاه برضاه {وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهٌ} وعزته بعزته " وَلِلهِ الْعِزِّةُ وَلِرَسُولِهِ، وَلِلْمُومِنِينَ" وأيضا أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أخبر اللّٰه في كتابه أنه رفع ذكره
"وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} وذلك بأن قرن ذكره بذكر اللّٰه عند الأذان وعند الإقامة وعند الخطبة وعند التشهد أي عند النطق بالشهادتين من قال أشهد أن لا إله إلا اللّٰه قال وأشهد أن محمدا رسول الله، وهذا لم يكن لغيره من سائر الأنبياء. والله تبارك وتعالى أخبر في كتابه أنه خاتم النبيئين وهذا يدل على أنه أفضل منهم جميعا لأنه غير معقول أن يختم شيء فاضل بشيء مفضول. الصانع إذا أتى لآخر عمله يأتي ببراعة عمله يجعله ختاما فلما كان محمد خاتم النبيئين تبين أنه أفضل منهم جميعا لأن الختم بشيء مفضول غير معقول وغير حكمة، والله أخبر في كتابه أن أمة محمد خير الأمم جميعا "كُنتُمْ خَيْرَ أمَّةٍ أخْرِجَتْ لِلنَّاس" من أين لهم بِهذا؟ من النبي صلى اللّٰه عليه وسلم. لماكنا خير أمة بسبب محمد صلى اللّٰه عليه وسلم تبين أن محمدا أفضل من الأنبياء الذين أرسلوا إلى الأمم قبلنا؛ وكتابه أفضل من كتبهم، ودينه أفضل من أديانهم، وشريعته أفضل من شرائعهم، ومع ذلك فهو أكثرهم معجزة. موسى هو أكثر الأنبياء معجزات ذكر اللّٰه أنه أعطاه تسع آيات بينات ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم أعطاه اللّٰه من البينات مالم يعط لأحد من الأنبياء قبله، ومع ذلك تحدى اللّهُ في القرآن بسورة واحدة: {فَاتُواْ بِسُورَةِ مِن مِثْلِهِ} وأقصر السور {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ،} وهي ثلاث آيات، ظهر من هذا أن كل ثلاث آيات في القرآن معجزة والقرآن أكثر من ستة آلاف آية فإذاً تضمن القرآن وحده من المعجزات ما يزيد على ألفي معجزة، علما بأن موسى ليس عنده إلا تسع آيات فضلا عن المعجزات التي ظهرت لأصحابه،
وقد ترك من الصحابة مائة ألف وأربعة عشر ألفا كل واحد شاهد معجزة ما شاهدها غيره. وكان النبي يبعث إلى قومه والمصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم بعث إلى الناس كافة بل إلى الجن والإنس، والله يقول في كتابه: {وَمَآ أَرْسَلْنَكَ إِلاَّ كافَّةً لِلنَّاسِ} ولما كان رسولا إلى جميع الناس كانت مشقته أكبر من مشقة جميع الأنبياء لأنهم كلهم بعث في قومه فقط.
فإذا كانت المشقة أكبر يكون الفضل أكبر، لهذا فالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم أفضل من الأنبياء جميعا، وأيضا النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يقول: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة[2]. فظهر بهذا أنه أفضل من آدم ومن جميع أبناء آدم. طلع عليٌ يوما فنظر إليه النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وقال: هذا سيد العرب، قالت عائشة: سيد العرب وأنت حاضر؟ قال: هو سيد العرب وأنا سيد العالمين. و"العالمين" يدخل فيه جميع
- قال الإمام الحافظ العراقي في هامش الصفحة 380 من الجزء الأول من إحياء علوم الدين للغزالي ط دار الجيل: روينا عن أبي زرعة الرازي أنه قال قبض صلى اللّٰه عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه. اه
الأنبياء بل حتى الملائكة. وأيضا فإن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم خرج يوما إلى صحابته،
فوجدهم يتحدثون قال قائل: عجبا لابراهيم اتخذه اللّه خليلا، وقال آخر: ما هذا بأعجب
اللّٰه تبارك وتعالى، قال آخر : آدم صفي اللّٰه وخلقه اللّٰه بيده وأسجد له الملائكة، فخرج النبي
من موسى كلمه اللّه تكليما، وقال آخر: ليس هذا بأعجب من عيسى الذي صار روح
موسى تكليما كما قلتم وجعل عيسى بن مريم روح اللّٰه وكلمته كما قلتم وآدم صفي الّه
صلى اللّٰه عليه وسلم وقال: سمعت ما تقولون، نعم اتخذ الله إبراهيم خليلا كما قلتم، وكلم
وخليفته في الأرض، ولكن أنا اتخذني اللّٰه حبيبا، فكما اتخذ إبراهيم خليلا، اتخذني أنا حبيبا، والذي نفسي بيده لو جاء موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة وعيسى بن مريم الذي أنزل عليه الإنجيل ما وسعهم إلا اتباعي. والحبيب فوق الخليل، اللّه ذكر الخبل
في القرآن وذكر الحبيب. من خلال القرآن نفهم فضلية الحبيب على الخليل، الخليل إبراهيم والخليل من يُعطى مطلبه من خليله، الخليل من الخلة لأن الخليل تسد خَلته ويسد خلّتك فاقتضى هذا أن كل خليل طلب منه خليله شيئا يساعده في مطلوبه وهكذا رأينا إبراهيم قال: "وَالذِة أَطْمَعُ أَنْ يَغْبِرَ لِي خَطِيّئَتِه يَوْمَ ألدِّينِ" هذا طلبٌ منه، طلبَ من اللّٰه أن يغفر له خطيئته يوم الدين فأعطاه اللّٰه مطلبه، ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم من غير طلب: " إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اُللَّهُ مَا تَفَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ و عَلَيْكً وَيَهْدِيَكً صِرَاطاً مُسْتَفِيماً . الخليل قال: "وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقا فِي الآَخِرِينَ" طلب من اللّه أن يكون ممدوحا في من يأتي بعده، فاستجاب اللّٰه منه هذا الدعاء، حتى اليهود يقولون إنهم على دين إبراهيم والنصارى يقولون إنّهم على دين إبراهيم والمسلمون على دين إبراهيم، هذا يكفي من الثناء، ولكن هذا لا يبلغ: "الَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ... وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ" قرن ذكره بذكره. وقال الخليل: "وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَعْبُدَ الاصْنَامٌ وقال اللّه لحبيبه: "إِنَّمَا يُرِيدُ أُللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ أُلْبَيْتِ" من غير طلب. والخليل كان مهاجرا إلى اللّٰه تبارك وتعالى فقال: "إِنّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ
١ فكان الذهاب منه، ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم أسري
به "سُبْحَـٰن الَّذِي أَسْرِىٰ بِعَبْدِهِ، لَيْلًا" ذاك ذهب بنفسه وهذا أسري به بقدرة اللّٰه تبارك وتعالى من غير تكلف ولا مشقة، فلما كان عطاء محمد صلى اللّٰه عليه وسلم وهبيا كذلك أمته، وموسى جاء للميقات بنفسه "وَلَمَّا جَآءَ مُوسِىٰ لِمِيفَتِنَا" فكان المجيئ منه مؤنة، وأمة محمد تبعا لمحمد صلى اللّٰه عليه وسلم كذلك لما أسرى اللّٰه بالنبي صلى اللّٰه عليه وسلم كشف لنا نحن آياته من غير تكلف "سَنْرِيهِمُ ءَايَتِنَا فِي الاَفافِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَّبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَق م بالمعونة لا بالمؤنة. والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بِهذه الوجوه وزيادة. لواء الحمد بيده يوم القيامة، والشفاعة له، والوسيلة له، سيأتي حديث
الشفاعة بطوله، جاءوا لآدم ولنوح ولإبراهيم ولموسى ولعيسى كلهم يقول: نفسي نفسي، ولما أتوا لمحمد قال: أنا لها أنا المستحق للشفاعة، وقال: خيرني اللّه تبارك وتعالى بين أن يدخل نصف أمني الجنة وبين أن يعطيني الشفاعة فاخترت الشفاعة لأنّها أوسع، قال:
(شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) وقال الله: "وَلَسَوْفَ يُعْطِيكً رَبُّك فَتَرْضِىٌّ وقال صلى اللّٰه عليه وسلم: أنا أول من يقرع باب الجنة فأدخلها، حرام على جميع الأنبياء والمرسلين أن يدخلوا الجنة قبلي وحرام على أممهم أن يدخلوا قبل أمتي. والذين يدخلون الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون من الصفوف من هذه الأمة والأربعون من سائر الأمم[4] وقال: أح أول من تنشق عنه الأرض 5 أول من يبعث. كل هذا دلائل قاطعة على أن النبي صلى اله
5 - (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع) صحيح مسلم:
كتاب الفضائل/ باب تفضيل نبينا على جميع الخلائق (4223).
عليه وسلم أفضل من سائر الأنبياء. أعلى الأنبياء مقاما إبراهيم وموسى وعيسى؛ موسى عليه الصلاة والسلام جاء للميقات لمناجاة اللّٰه تبارك وتعالى ومناجاته عند جبل الطور، والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم تجاوز سبع سماوات ثم دنا فتدلى حتى كان "فَابَ فَوْسَيْ أَوَ آدْنبى) فنودي في ذلك المقام هذا أعلى من مناجاة موسى عند جبل الطور. وموسى أخبر اللّٰه تبارك وتعالى في حقه أنه طلب الرؤية "رَبِّ أَرِني أَنظِرِ الَيْكَ" فكان الجواب: "لَن تَرِني" ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم أخبر القرآن: "مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رأىٰ" وموسى خر صعقا"وَخَرَّ مُوسىٰ صَعِفاً" أي مغشيا عليه، ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم "مَا زَاغ ألْبَصَرُ وَمَا طَغِىٰ".
اللّٰه خاطب جميع الأنبياء والمرسلين بأسمائهم يا نوح يا إبراهيم يا موسى يا عيسى يا آدم يا داود كلهم يناديه بتجريد اسمه لأنّهم على جلالة مقاماتِهِم كلهم عبد له فقط، وأما محمد صلى اللّٰه عليه وسلم فما دعاه باسمه ولو مرة واحدة: يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا أيها المدثر، نعم ذكر اسمه في القرآن لأنه لو لم يذكر اسمه لا نعرف هذا الخلق العظيم من هو، فذكره وما ذكره إلا وقرن مع ذكره الرسالة، "وَمَا مُحَمَّدُ إِلاَّ رَسُولٌ"، "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ"، "مَا كَانَ مُحَمَّدُ آبَآ أَحَدٍ مِن رِجَالِكُمْ وَلَكِن رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتِمَ التَّبِيِينَ". هذا الفرق بين نبينا والأنبياء قبله، وحيث نص القرآن أنه فضّل بعض الأنبياء على بعض وشاهدنا هذه الفضائل وهذه الحجج الدامغة على كون محمد صلى اللّٰه عليه وسلم أفضل الأنبياء، فما يشك في أفضلية محمد صلى اللّٰه عليه وسلم إلا من لم يؤمن هذا القرآن فخرج من الدين تماما.[1]
(وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ألْبَيِّنَتِ وَأَيَّدْنَهُ)2:87-2:88 قويناه {بِرُوحِ الْفُدُس} جبريل يسير معه حيث سار{وَلَوْشآء اللَّهُ }هدى الناس جميعا {ماَ اَقْتَتَل الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم }بعد الرسل
مِن بَعْدٍ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيّنَـٰت} لاختلافهم وتضليل بعضهم بعضا {وَلَكِن إختَلَفَوَا } لمشيئته {فَمنْهُم مَنَ اَمَنَ) ثبت على إيمانه {وَمِنْهَم مَن كَفَرَكالنصارى بعد المسيح{وَلَوْشَآء
أللَّهُ مَا إَفتتلُوا} تاكيد {وَلَكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَرِيدُ} من توفيق من شاء وخذلان من شاء(يَأَيُّهَا أَلذِينَ ءَامَتْوَأ أَنِفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَكَم} زكاته {مِن قَبْلِ أَن يَاتِيَ يَوْمٌ لاَبَيْعٌ} فداء{فِيهِ
وَلا خَلَّةٍ } صداقة تنفع {وَلا شَقَعَةٌ} بغير إذنه وذلك اليوم يوم القيامة {وَالْكَفِرُونَ
بالله أو بما فرض عليهم {هُمْ الظِّلِمُونَ } الكفار هم الظالمون. قال العلماء الحمد لله لما لم يقل الظالمون هم الكافرون، بل الكافرون هم الظالمون. عادة القرآن إذا ذكر القصص يذكر الأحكام ويذكر التوحيد لأن الصبر على نوع واحد صعب على بني آدم حتى في الأطعمة، يحبون الانتقال من طعام إلى طعام، من لون إلى لون، ذلك ألذ عندهم، فجاء القرآن هكذا يأتي بالقصص ثم يأتي بالأحكام ثم يأتي بالتوحيد. أتى بالتوحيد هذه أعظم آية في القرآن، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: آدم سيد البشر، وأنا سيد العرب، وآية الكرسي سيد الآيات، وسلمان سيد فارس، وبلال سيد الحبشة، والجمعة سيد الأيام
وقال: أفضل القرآن وأفضل آياتِها آية الكرسي
1 لأن هذه الآية تضمنت من
التوحيد ما لم تتضمن آية غيرها في خمسين كلمة كلها في التوحيد بينما الإخلاص في خمس عشرة كلمة فقط. {اللَّهُ} علم للذات العلية، الواجب الوجود المستغني عن كل ما سواه لمفتقر إليه كلُّ ما عداه. اللّٰه وهو المعبود بالحق {لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} لا معبود بحق في الوجود إلا هو {ألْحَىُّ} الدائم البقاء {الْفَيُّومُ} المبالغ في القيام بتدبير خلقه. ذكر أن اللّٰه تبارك وتعالى لا معبود بحق سواه، وهذا هو توحيد العامة.
التوحيد على ثلاث مراتب: له قشر وله لب واللب له لب أيضا، لب اللب هو الزيتون الذي يخرج من اللب. توحيد العامة لا إله إلا الله، لا إله إلا هو، لأنهم غائبون عن الحق تبارك وتعالى، وتوحيد الخاصة لاإله إلا أنت لأنّهم حاضرون مع اللّه تبارك وتعالى هذا هو اللب، وتوحيد خاصة الخاصة أن يفنوا عن أنفسهم فيسمعوا التوحيد من الموحد: لا إله إلا أنا، هذا لم يتكلم إنما خرج التوحيد منه، نطق الحق على لسانه كما نطق على لسان الشجرة في حق موسى. موسى أتى شجرة فقالت إني أنا الله، إن كان الحق ينطق على لسان شجرة فأن ينطق على لسان بني آدم أولى، ومعنى لا إله إلا اللّه عند العامة لا معبود بحق سوى الله، ومعنى لا إله إلا الله عند المريدين لا مقصود بحق سوى اللّٰه لأنّهم قصدوا الحضرة، إذا صدقوا في أنّهم لا يقصدون غير الحضرة فهم لا مقصود عندهم إلا الله، وتوحيد الواصلين معنى لا إله إلا الله عندهم لا موجود بحق سوى اللّٰه هم يقولون لا إلا الله، قد علم كل أناس[1]
مشرتهم. وهذه الآية فيها ذِكرُ اللّٰه سبع عشرة مرة بين ظاهر وضمير: "اللَّه لَاَ إِلَهَ إِلاَّ هَزْ هذا اسمه هو، "ألْحَىُّ" اسمه، "ألْفَيُّوم"، {لا تَاخُذُهُ} الضمير عائد إليه، {سِنَةٌ وَلَا نَوَمٌ لَهُ مَافِي السَّمَوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ} الضمير عائد إليه {مَن ذَا الَذِ يَشْفَعُ عِندَهُ} الضمير عائد إلى الله تبارك وتعالى {إلاَّ بِإِذْنِهِ} {يَعْلَمْ} هو {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيءٍ مِنْ عِلْمِهِ} عائد إلى اللّٰه تبارك وتعالى {إلاَّ بِمَا شَاءَ }(الله) {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَٰت وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ } عائد إليه {حفْظُهُمَا} فاعل المصدر ضمير مستتر عائد إليه وَهَوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمْ) هذه سبعة عشر اسما لله في آية واحدة لا يوجد في القرآن إلا في آية الكرسي فلهذا جاءت أعظم الآيات. التفاضل ليس إلا في حق اللّٰه تبارك وتعالى، في جانب
الله. من أراد أَن يفضلنا بغير اللّٰه فليأخذ فضله. «ألْحَىُّ» الدائم البقاء «ألْفَيُّومٌ» المبالغ في القيام بتدبير خلقه، هذان الاسمان وصفا اللّٰه تبارك وتعالى وصفا لم يقم به غيرهما من الأسماء.
و"أللَّه" هو أعظم أسماء اللّه التسعة والتسعين فتجد كل اسم يضاف إليه وهو لا يضاف إلى اسم تقول "الرَّحْمَلِ " اسم من أسماء الله، "الرَّحيم" اسم من أسماء الله، «ألْحَىّ» من أسماء الله، « ٱلْقَيُّومُ) من أسماء الله، وكل كلمة أسقطت منها حرفا ضاع معناها، تبقى بلا معنى إلا هذه الكلمة: إن أسقطت الألف بقي لِلهِ، "لِلهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالاَرْضِ" وإن أسقطن اللام الأولى بقي "له، "لَهْ مَا مِح السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ" وإن أسقطت اللام الثانية بقي هو
"هُوَ ٱللَّهُ لَا إِلَةَ إِلَّهُو {لا تَاخُذّهُ و سِنَةٌ} نعاس {وَلا نَوْمٌ} كان من حق المبالغة أن يقول لا يأخذه نوم ولا سنة ولكن بداية النوم النعاس، فلا تأخذه سنة من باب أولى نوم. لا ينام ولا ينعس. يحكى أن موسى عليه الصلاة والسلام خطر له يوما هل ينام ربنا؟ فجاءه الملك فأرقه ثلاث ليال متوالية لم يذق النوم وبعد ذلك أتي بقارورتين مملوءتين ماء أمانة عنده يحفظهما فصار ينعس وتضرب القارورة على الأخرى وينعس حتى استغرقه النوم
فتكسرت الزجاجتان كلا، لما استيقظ وجد القارورتين كسرتا جميعا!، أوحى اللّٰه إليه: أنت الذي نمت عجزت عن حفظ قارورتين، أنا الذي أحفظ السماوات والأرض والعرش والكرسي وما تضمنا من الخلق كيف أنام؟. كان واحد من الصالحين اشترى عبدا، والعبد من الأولياء فلما تعشوا لم يبق إلا النوم قال له أفرش لي فراشي حتى أنام، قال له: يا سيدي ألك سيد؟ قال له: نعم، قال: سيدك نام؟ قال: لا سيدي لا ينام، قال: ألا تستحيي أن تنام قبل أن ينام سيدك؟ هذا لا يمكن، فأعتقه[2]. واختلف مريدان يقول أحدهما للآخر:
النوم أفضل من اليقظة لأن النائم لا يعصي اللّٰه تبارك وتعالى، والآخر يقول له: لا، اليقظة أفضل جدا لأنك ما دمت في اليقظة تكون عارفا بالله وتقدر على ذكر اللّٰه والنائم لا يعرف اللّه ولا يعرف شيئا، فتحاكما عند الشيخ قال أحدهما: أنا قلت إن النوم أفضل لأن النائم لا يعصي، قال الآخر: أنا قلت إن اليقظة أفضل لأن اليقظان يكون يعرف اللّٰه تبارك وتعالى. فقال الشيخ: أما أنت الذي قلت إن اليقظة أفضل من النوم فحياتك خير من موتك، وسكت عن الآخر [3]، علم ما قيل له موته خير له.
ومن ذكرها في حاجة عدد ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد الرسل وعدد أهل بدر قضى اللّٰه تلك الحاجة أيا كانت [1]، ومن قرأها خمسين مرة قبل النوم شفاه اللّٰه من الجنون؛ ذكروا في فضائلها أشياء كثيرة. {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} لا إكراه على الدخول في الدين {فَد تَبَيَّنَ الرُّشْدْ مِنَ ألْغَيّ} ظهر بالآيات البينات أن الإيمان رشد والكفر غي، نزلت فيمن كان له من الأنصار أولاد أرادوا أن يكرهوهم على الإسلام {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّغُوتِ} الشيطان أو الأصنام {وَيُومِنْ بِاللَهِ قَفَدِ إسْتَمْسَكَ} تمسك {بِالْعُرْوَةِ الْوُثْفِىٰ} بالعقد المحكم {لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَهُ سَمِيعُ} لما يقال {عَلِيمْ} بما يفعل {اللَّهُ وَلِيُّ الذِينَ ءَامَنُوا} ناصرهم { يُخْرِجْهُم مِنَ ألظلْمَاتِ} الكفر {إِلَى ألتَّورً} الإيمان، جمَع الظلمات لأن طرق الكفر كثيرة وطريق الإيمان واحد {وَالذِينَ كَفَرْوَاْ أَوْلِيَأوَّهُمْ ألطَّغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِنَ ألتَّورِ} الإيمان {إِلَى الظُّلْمَـٰتِ أؤلِّبِكَ أَصْحَبُ البَارِ هُمْ فِيهَا خَالدُونَ} أتى بالقصة {أَلَمْ تَرَ إِلَى اَلذِى حَاجَ) جادل { إبْرَهِيمَ فِي رَبِّمِهِ أَنَ اتِـيهُ اللَّهُ أَلْمَلْكَ} حمله بطره وكبره بنعم اللّٰه تبارك وتعالى فصار يجادل
عليك من اللّه حافظ ولا يقرينك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول له صلى اللٰه عليه وسلم: "ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت يا رسول اللّٰه زعم أنه يعلمني كلمات ينفعنى لله بما فخليت سبيله، فقال: "ما هي؟" قلت قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية "أللَّهُ لَا إِلَ إِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْفَيُّومُ" وقال لي: لن يزال عليك من اللّه حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟" قال لا، قال "ذاك شيطان".
نبي اللّٰه إبراهيم، وهو مرود بن كنعان {إِذْ فَالَ إِبْرَهِيمُ) لما قال له من ربك الذي تدعونا إليه؟ قال إبراهيم ( رَبِّىَ الَّذِى يُحْيِ وَيُمِيتُ) يخلق الحياة والموت في الأجساد (قَالَ) هو { أَنَّا أُحْيء وَأُمِيتُ} بالقتل والعفو، دعا رجلين فقتل واحدا وترك واحدا، قال له: قتلتُ وأحييتُ، فلما رأى إبراهيم ذلك انتقل إلى حجة أوضح {فَالَ}{ إِبْرَهِيمٌ}{ فإِنَّ اللَّه يَاتِى بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَاتِ بِهَا} أنت {مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَلذِي كَفَرَ} تحير الكافر ودهش لم يعلم جوابا {وَاللَّهُ لا يَهْدِى الْفَوْمَ الظَّلِمِينَ} هذا نمرود كان ملكا جبارا ملك الدنيا بأجمعها، والدنيا ما ملكها جميعا إلا أربعة أشخاص اثنان من المؤمنين واثنان من الكافرين. اثنان من المؤمنين: سليمان بن داود ملك الدنيا جميعا وذو القرنين، العربي الذي ذكره اللّٰه في آخر الكهف. واثنان من الكافرين: نمرود بن كنعان هذا فرعون إبراهيم، وبختنصر سيأتي خبره في سورة الإسراء. الدنيا اليوم فيها ما يزيد على مائة دولة، فرعون مع طغيانه ما ملك إلا مصر فقط وهذا نمرود ملك الدنيا جميعا وعاش أربعمائة سنة وما أصابه مرض قط، فجاءه إبليس وقال له: أنت لست إنسانا إنّما أنت إله، ادع الناس لعبادتك فقط، فادّعى الربوبية، فلما أرسل اللّٰه إبراهيم فدعاهم إلى عبادة الخالق الواحد جادله بهذه المجادلة وكان في زمن قحط. إبراهيم خرج من الشام يطلب المير فلما كفر إبراهيم به حرمه المير فرجع إبراهيم إلى أهله بدون مير، فلما دنا من القرية قال إذا أتيت خائبا هذا يفزع عيالي، الأحسن أن أملأ أكياسي من هذا التراب، فأخذ ترابا في ربوة وملأ أكياسه وحمل على دوابه، فلما جاء أخذه التعب فنام، فلما نام قالت ربة البيت أنا آخذ من المير الذي جاء به لأصنع له طعاما قبل أن يستيقظ، ففتحت كيسا فوجدت أحسن بُر فصنعت خبزا،[1]
-[1]
رب أن تتخذه خليلا!. فقال إبراهيم إن هذا المال الذي أعطاه لله لا يعود إليه، فبنى به السقائف التي في القدس سقائف إبراهيم الموجودة إلى الآن من تلك الأموال.{ أَوْ كَالذِ مَرَّ عَلَىٰ فَرْيَةِ} هي بيت المقدس راكبا على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير وهو عزير {وَهِىَ خَاوِيَةُ} ساقطة {عَلَىٰ عُرُوشِهَا} سقوفها لما خربَها بختنصر، لما دمر بختنصر بيت المقدس وهدم المساجد وقتل الأنبياء والمسلمين جميعا وتسلط عليهم أربعمائة سنة أيضا، مر عزير على بيت المقدس وهي خلاء {فَالَ أَنّىٰ} كيف { يُحْي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} كيف يحى اللّه هذه المدينة بعد موتها استعظاما لقدرة تعالى فَأَمَاتَهُ الله}
أماته اللّٰه هو وألبثه { مِأْيَةَ عَامِ ثُمَّ بَعَثَهُ} إحياء ليريه كيفية ذلك. عزير لما سأل كيف يحيي اللّٰه الموتى؟ لم يكن سؤاله بكامل الأدب كسؤال إبراهيم الآتي، فلهذا أُري الآية في نفسه، أماته اللّه مائة عام ثم بعثه، هو وحماره ماتا وصارت عظامهما نخرة ثم بعثه اللّٰه {فَالَ كَمْ لَبِثْتَ} لما بعثه اللّه وجلس سئل كم مكثت هنا؟ {قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً} قال يوما واحدا يظن أنه اليوم الذي مات فيه وبعث في آخره قال { آوْ بَعْضَ يَوْمٍ} لأنه نام أول النهار فقبض وأحيي عند الغروب فظن أنه يوم النوم { فَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ} أخبره اللّه أنه مكث هنالك مائة عام {فَانظرِ إِلَى طَعَامِكَ} فنظر إلى التين فإذا هو بحاله حين قطف من الشجرة رطب جديد { وَشَرَابِكَ} العصير أيضا جديد {لَمْ يَتَسَنَّهُ} لم يتغير، عزير والحمار ماتا حتى صارت عظامهما تلوح، والسلة والعصير بقيا بحالهما يوم عصر { وَانظرِ إِلَىٰ حِمَارِكَ}
كيف هو فرآه ميتا وعظامه بيض تلوح، فعلنا ذلك لتعلم {وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً} على البعث (لِلنَّاس وَانظُرِ إِلَى الْعِظَمِ) أعد نظرا إلى عظام حمارك {كَيْفَ نُنشِرُهَا} نحيبها قراءتنا[1]
وقراءة حفص كيف ننشزها أي حركها (ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْما} فنظر إليها وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الروح وقام ونهق {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} ذلك بالمشاهدة {فَالَ أَعْلَمْ} علم مشاهدة {أنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ فَدِيرٌ٣}. هذا عزير، لما عاش عزير حتى بلغ عشرين سنة ولد له مولود ولما بلغ أربعين سنة خرج إلى سفره هذا فأماته اللّٰه مائة عام ثم بعثه، بعث وهو ابن أربعين سنة، وقد ترك ولدا له عشرون سنة عاش بعده مائة سنة فرجع هو ابن أربعين سنة وولده ابن مائة وعشرين سنة وماتا في يوم واحد وبه يلغز: شخص مات هو وابنه في يوم واحد وابنه أطول منه عمرا بثمانين سنة ثلثي عمره، الثلثان ثمانون سنة، عزير مات ابن أربعين وولده مات ابن مائة وعشرين سنة، الولد أطول عمرا من الأب بثلثي عمره. فركب عزير الحمار ودخل المدينة ورأى كل معالم البلد قد تغيرت، فجاء وسلم قالوا:
من أنت؟ قال أنا عزير، قالوا: لا تذكرنا بمصيبتنا عزير خرج مسافرا وهلك في سفره وما رجع منذ مائة سنة، قال: أنا عزير، قالوا: لا، قال إنه عزير، قالوا له لابد أن تأتينا بدليل أنك عزير، قالوا له: عزير كان يحفظ التوراة وقد ضاعت التوراة على يد بختنصر وكل الذين يحفظون التوراة هلكوا لم يبق عندنا توراة، فصار يملي عليهم التوراة من أولها إلى آخرها فلما أتم قال أحدهم أنا وجدت مكتوبا أن جدي يخبر عن جده أنه أودع نسخة من التوراة تحت النخلة الفلانية، فدعوا من يعرف ذلك المحل فأتوا وحفروا فوجدوا التوراة وقابلوها بالتوراة التي أملاها عزير فلم يغير ولا شكلة واحدة، فقالوا هذا ابن اللّٰه فقط، لهذا هلكوا.
موجب الهداية يكون موجبا لهلاكهم هم. وعزير سؤاله ليس فيه أدب "فَالَ أَنَبى يُحْيِ هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فلهذا أري الآية لكن في نفسه ذاق تعبا، وإبراهيم الذي هو كامل الأدب طلب ما طلب عزير لكن بأدب كامل (وَ) اذكر { إِذْ فَالَ إِبْرَهِيمٌ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتِى) أتى باسم رب يا رب أرني طلب من اللّٰه تبارك وتعالى أن يريه الكيفية، ما شك
في القدرة ولكن أحب أن يشاهد {فَالَ أَوَلَمْ تُومِن} بقدرتي على الإحياء، سأله تبارك وتعالى مع علمه بإيمانه بذلك ليجيب بما سئل فيعلم السامعون غرضه {فَالَ بَلِى وَلَكِن لِيَطْمَئِنَّ فَلْبِي} إبراهيم طلب الرؤية ليطمئن قلبه فلهذا قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم:
(نحن أحق بالشك من إبراهيم) [1] قاله تواضعا أحب المشاهدة ليطمئن قلبه. القلوب أقسام:
قلب يطمئن إلى الدنيا فقط "رَضُواْ بِالْحَيَوَةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا" أهل الدنيا اطمئنائُهم بالدنيا فقط لأن ذلك مبلغهم من العلم، وأهل اللّٰه اطمئناتُهم بذكر اللّه "أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْفُلُوبّ" وخواص الخواص اطمئنائُهم بالمشاهدة «أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتىٰ»2:260-2:261 «أَوَلَمْ تُومِن قَالَ بلَى« وَلَكِن ليَطْمَئِنَّ فَلْبِه» بالمشاهدة، إبراهيم من أهل المشاهدة {قَالَ فَخُذَ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصْرْهُنَّ إِلَيْكَ} خذ أربعة من الطير: الديك والنسر والغراب والطاووس اقتلهن وقطعهن واخلط لحمهن بريشهن واجمع ذلك كله {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ} من جبال أرضك { مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ آَدْعُهُنَّ يَاتِينَكَ سَعْيَا} سريعا { وَاعْلَمَ آنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم} في صنعه. فأخذ طاووسا ونسرا وغرابا وديكا وفعل بِهن ما ذكر وأمسك رؤوسهن عنده ودعاهن فتطايرت الأجزاء إلى بعضها حتى تكاملت ثم أقبلت إلى رأسها فقام طائرا. هذا إبراهيم لما طلب أن يرى كيفية البعث دله اللّٰه على هذه الطيور الأربعة قتلهن ودقهن بريشهن ولحمهن وقسمهن أربعة أقسام كما ذُكر ثم نادى يا ديك، فخرج ماكان من[1]
الديك من كل جزء فتلاءم حتى اجتمع كلا والتحق براسه ووقف ديكا، الطاووس كذلك، النسر كذلك، الغراب كذلك فعلم إبراهيم بالمشاهدة أن اللّٰه قادر على إحياء الموتى، وإبراهيم من العارفين الذين سيرهم دائما في الملكوت، قلوبُهُم تطير في الملكوت، فلهذا أراه اللّٰه معجزات في الطيور. وهذه الطيور فيها طباع بني ادم، الديك فيه الشهوة دائما شهوة الجماع، والغراب حريص، والنسر يحب الأكل لا يفتر عن الأكل، والطاووس يحب الزية والمفاخرة، إذا طهر الإنسان نفسه من هذه الطباع سكن ملكوت السماوات والأرض، إذا جاهد نفسه حتى عزلها عن الشهوة وعن كثرة الأكل وعن المفاخرة والتزين وعن الحرص دخل ملكوت السماوات والأرض. الإنسان خلق من العناصر الأربعة من الماء والتراب والهواء والنار، هي العناصر الأربعة، فطبع الماء والتراب خرج منهما الحرص والبخل، والهواء والنار خرج منهما الغضب والشهوة، هذه أربع والحرص تزوج الحسد والبخل تزوج الحقد والغضب تزوج الكبر والشهوة لا زوج لها إنما هي معشوقة كالمرأة المشتركة بين الرجال. فهذه سبع: ظهر الحرص وزوجته الحسد، والبخل وزوجته الحقد، والغضب وزوجته الكبر والشهوة التي لا زوج لها. هذه السبع أبواب جهنم "لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَفْسُوم، فمن جاهد نفسه وطهرها من الحرص والبخل ومن الحسد ومن الحقد ومن الغضب ومن الكبر ومن الشهوة عتق نفسه من النار، فالحرص أول ما عُصي اللّٰه به، آدمُ أكل الشجرة الممنوعة بعدما ملك الجنة وما فيها حرصا منه على البقاء في الجنة فخرج من الجنة. والحسد أول ما عصى به إبليس، حسد آدم فامتنع من السجود له وتحيل له حتى أخرجه من الجنة حسدا، وبالحسد قتل قابيل هابيل. هذه المعاصي الثلاث هي أول المعاصي على وجه[1]
الأرض: الحرص والحسد والقتل. {مَثَلْ ألذِين يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ آنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبْلَةٍ ماْئَةُ حَبَّةِ} هذه الآية نزلت في جيش العسرة أعني غزوة تبوك، قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: من جهز جيش العسرة فله الجنة[1]. جاءه عثمان بن عفان وقال له عليَّ ألف بعير كل بعير بحمله من البر ومائة فرس بسروجها وأحلاسها وأتى بألف دينار صبها في حجر النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، فصار النبي يقلب الذهب ويقول:
اللهم إني راض عنه فارض عنه، والله ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم[2] فنزلت «مَثَلُ ألذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ آنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبْلَةٍ ماْئَةُ حَبَّةٍ»2:261 فكذلك
نفقاتهم تضاعف بسبعمائة ضعف {واللهُ يُضَعِفْ لِمَنْ يَشَآءُ وَاللَّهُ وَسِعٌ} فضله { عَلِيم ٱلْذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمْ فِى سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَآ أَنقَفُوا مَنًّا} على المنفَق عليه بقولهم مثلا قد أحسنت إليه وجبرت حاله {وَلَا أَذىً} بذكرها إلى من لا يحب وقوفه عليها {لَهُمَ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُولَ فَوْلٌ مَعْرُوفٌ} كلام حسن وردٌّ على السائل {وَمَغْفِرَةُُ} له في الحاجة أي ستر حاجته {خَيْرٌ مِن صَدَقَةِ يَتْبَعُهَا أَذىً} بالمن وتعير له بالسؤال {وَاللهُ غَنِيٌّ} عن صدقة العباد {حَلِيمٌ} بتأخير العقوبة عن المانّ {يَأَيَّهَا ألذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَبْطِلُوا صَدَقـٰتِكُم} أجورها {بالْمَنِّ وَالأَذىٰ كَالذِي} كإبطال الذي { يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ النَّاسِ} مرائيا لهم {وَلا يُومِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الأَخِرِ} وهو المنافق {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ} حجر أملس {عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ} مطر شديد {فَتَرَكَهُ صَلْداََ
صلبا أملس لا شيء عليه {لاَ يَفْدِرُونَ} أي المنافقون {عَلَىٰ شَيءِ مِمَّا كَسَبُواْ} لا يجدون شيئا من ثواب ما عملوا {وَاللهُ لاَ يَهْدِى الْفَوْمَ الْكَـٰفِرِينَ وَمَثَلَ اَلذِيَن يُنفِقُونَ أَمْوَلَهمُ اِبْتَغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنَ انفُسِهِمْ} تحقيقا للثواب بخلاف المنافقين { كَمَثَلِ جَنَّةٍ} بستان { بِرْبْوَةٍ }مرتفع مستو { اَصَابَهَا وَابِلٌ فَئاتَتُ}أعطت {اكْلَهَا} أي ثمرها { ضِعْفَين فَإِن لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ} مطر خفيف{وَاللَّه بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} والله بصير بما تعملون {أَيوَدَ
أيحب {أَحَدُكُمُٓ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} بستان{ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَبِ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاَنْهَرُ لَهُ فِيهَا} ثمر {مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ} وقد أصابه { الْكِبَرُ} فضعف من الكبر عن الكسب {وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ} أولاد صغار {فَأَصَابَهَآ إِعْصَار} ريح شديدة {فِيهِ نَارٌ
فَاحْتَرَقَتْ) ففقدها أحوج ما كان إليها أيحب أحدكم هذا؟ لا، كذلك الإنسان إذا تصدق صدقة وراءى فيها، إذا دخل قبره ويصير أحوج ما يكون إلى حسناته يجدها هباء منثورا كلا شيء {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُٓ الاَيَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكِّرُونَ} فتعتبرون {يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا أَنفِقُواْ} زَكوا {مِن طَيِّبَتِ مَا كَسَبْتُمْ} جياد ما كسبتم الطيِّب هنا الجودة لأن «أَنفِقُوا» دل على أنه حلال فبقي أن معنى «مِن طَيِّبَتٍ مَا كَسَبْتُمْ»2:267-2:268 من جيادها. إذا تصدق الإنسان يتصدق من المال الطيب { وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِنَ الأرْضِ} من الحبوب والثمار {وَلا تَيَمَّمُوا} لا تقصدوا {الْخَبِيثَ} الرديئ {مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ
الخبيث {إِلَّا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ} من شدة كراهيتكم له {وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} عن نفقاتكم {حَمِيدٌ} محمود {الشَّيْطَـٰنُ يَعِدْكُمُ الْفَقَرَ} يخوفكم به إن تصدقتم فتمسكوا { وَيَامُرْكُم بِالْفَحْشَاءُ) بالبخل، كل الفحشاء في القرآن بمعنى الزنا إلا هذه بمعنى البخل {وَاللَّهُ يَعِدْكُم} على الإنفاق {مَغْفِرَةً مِنْهُ} لذنوبكم {وَفَضْلًا} رزقا خلفا منه {وَاللَّهُ وَ سِعٌ عَلِيمٌ} بالمنفق. إذا عزم الإنسان على إخراج الصدقة قال الرسول: لا تخرج الصدقة إلا بعد أن انتزعت من يد سبعين شيطانا. والصدقة إذا خرجت من يد المتصدق تقول كلمات: كنت قليلة فكثرتني، وكنت صغيرة فكبرتني، وكنت فانية فأبقيتني، وكنت محروسة فالآن بقيت لك حارسة وكنت عدوا فأحببتني، كل صدقة تنطق بهذه الكلمات الخمس
قبل أن تصل إلى المسكين. كانت قليلة فصارت كثيرة، كانت صغيرة فصارت كبيرة، كانت محروسة فصارت حارسة، كانت فانية فصارت بافية كانت عدوا فصارت حبيبا{ يُوتى الْحِكْمَةَ} العلم النافع المؤدي إلى العمل {مَنْ يَشَآءٌ وَمَنْ يُوتَ الْحِكْمَةَ وَفَدُ أوتِىَ خيْراً كثيرا} لمصيره إلى السعادة الأبدية، فالحكمة العلم بالقرآن، العلم النافع، حيث ذُكرت في القرآن يكون معناها مواعظ القرآن وسنة الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم والعمل للآخرة. علم تضمن هذا وصفه القرآن بأنه خير كثير، بعدما كانت الدنيا وما فيها قليلو والعلم قليل بهذا صار كثيرا، والذي قيل إنه قليل لا نعرف نهايته أبدا {وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ اءلواالأَلْبَابُ وَمَا أَنْفَقْتُم مِن نَفَقَةٍ} أديتم من زكاة أو صدقة {آوْ نَذَرْتُم مِن نَذْرِ} فوفيتم {فَإِنَّ أللَّهَ يَعْلَمْهُ } فيجازيكم عليه {وَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنَ أنصارَ} مانعين {إن تَبْدُواْ الصَّدَقَـٰتِ
النوافل {فَنِعِمَّا هِيّ} نعم شيئا إبداؤها {وَإِن تُخْفُوهَا} تستروها {وَتُوتُوهَا الْفُقَرَآءَ فَهْوَ خَيْرُ لَكُمْ} من إبدائها، الصدقة صدقتان: إن كانت فريضة وكان الشخص مقتدى به، فإظهارها أفضل من إخفائها لما يترتب من الإقتداء به، وإن لم يكن كذلك فإخفاؤها خير{ وَنُكَفِّرْ عَنكُم مِن سَيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} نطق سيدنا علي كرم اللّٰه وجهه بتسع كلمات ثلاث في مناجاته مع اللّٰه تبارك وتعالى وثلاث في الحكمة، وثلاث في الآداب:
ثلاث في المناجاة يقول: كفاني فخرا أن كنتَ لي ربا وكفاني عزا أن كنتُ لك عبدا، وأنت كما أحب فاجعلني كما تحب. هذا في مناجاته؛ وثلاث في الحكمة قال علي كرم اللّٰه
وجهه: قيمة كل إنسان ما يحسن، وما هلك من عرف قدره، ومن عرف ما قصد هان عليه ما طلب. وقال في الآداب: أنفق على كل من تحب فأنت أميره، واستغن عن كل من تحب فأنت نظيره، وتضرع إلى كل من تحب فأنت أسيره. إذا استغنيت عن الإنسان ولو بلغ ما بلغ فأنت نظيره وإن احتجت إليه فأنت أسيره وإن أحسنت إليه فأنت أميره.{لَيْسَ عَلَيْكَ هُدِيْهُمْ} سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قال أمسكوا الصدقات عن مساكين الكفار ليسلموا. كانت الصدقات لا تأتيهم إلا من المسلمين، لو أمسك المسلمون صدقاتهم لعلهم يضطرون إلى الإسلام، والله بعدله يقول «لَيْسَ عَلَيْكَ هُدِيْهُمْ»2:271-2:272 هدى الناس إلى الدخول في الإسلام. إنما عليك البلاغ فقط {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَنْ يَشَآء} هدايته إلى الدخول فيه {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرِ} من مال {فَلِأَ نفسِكُمْ } الصدقة ليست للمسكين إنما هي للمتصدق { وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ اِبْتِغَآءَ وَجْهِ اللَّهِ }ثوابه لاغير {وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} جزاؤه {وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ}لا تنقصون منه شيئا {لِلْفُقَرَآءِ
الصدقات للفقراء { الذِينَ أُحْصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَهِ} حبسوا أنفسهم على الجهاد، وهم أهل
الصفة، كان رئيسهم أبو هريرة كانوا أربعمائة من المهاجرين أرصدوا أنفسهم لتعلم القرآن والخروج مع السرايا {لا يَسْتَطِيعُون ضَرْبا} سفرا {فِي الأَرْضِ} للتجارة والمعاش لشغلهم بالجهاد{يَحْسِبُهُمْ الْجَاهِلُ}بحالهم {أَغْنِيَآءَ مِن التَّعَمفُّف} لتعففهم عن السؤال {تَعْرِفُهُم
يا مخاطب {بِسِمٰهُمْ} علامتهم من التواضع وأثر الجهد {لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ} شيها فيلحفون {إِلْحَافَا} لا سؤال لهم أصلا {وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمُ} فمجاز عليه {الذِينَ يُنْمِفُونَ أَمْوَلَهُم بِاليْلِ وَالنَّهارِ سِرّاً وَعَلَـٰنِيَةَ } نزلت في سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، استأجر نفسه فعمل طول النهار فلما أتى الليل أعطوه أربعة دراهم، تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية، فقال اللّٰه {ألذِين يُنفِقُونَ أمْوَلَهُم بِاليْلِ وَالنَّهارِ سيرَاً وَعَلَـٰنِيَةَ فَلَهُمُ ٓ أَجْرُهَمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} {الَّذِينَ يَاكُلُونَ ألرِّبَوا يأخذونه، وهو الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات في القدر أو الأجل {لا يَفُومُونَ} من قبورهم {إِلاَّ} قياما {كَمَا يَفُومُ الذِي يَتَخَبَّطُهُ} يصرعه {الشَّيْطَـٰنُ مِن الْمَسّ} من الجنون{ ذَلِكَ} الذي نزل بهم (بِأَنَّهَمْ) بسبب أنهم (قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ
الرِّبَوْا} حرم اللّه الربا وقالوا من باع لا بد له من الربا، وهذا من عكس التشبيه {وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَوْا} الله رد عليهم هو أحل البيع وحرم الربا. كيف يكون البيع مثل الربا
فَمَن جَآءَهُ} بلغه {مَوْعِظَةٌ} وعظ {مِن رَبِّهِ، فَانتَهى} عن أكله {فَلَهُ مَا سَلف)
قبل النهي {وَأَمْرُهُ} في العفو (إِلَى اللَّهُ وَمَنْ عَادَ)2:275-2:276 إلى أكله مشبها له بالبيع في الحل {فَأَوْلَبِكَ أَصْحَبُ أَلنّارِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونُ يَمْحَقُ اللَّهِ أَلرِّبَوا} نفى المزية أيضا بأن اللّٰه ينقص الربا ويذهب ببركته {وَيُرْبِ الصَّدَفَتِ} يزيدها وينميها ويضاعف ثوابَها. الربا يمحَق ثم يحرق، والصدقات يزيدها اللّه ويضاعفها{وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفّارٍ} بتحليل الربا (آَثِيمْ فاجر بأكله بل يعاقبه {إِنَّ اَلذِين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصِّلِحَتِ وَأَفَامُواْ الصَّلَوةَ وَءَاتَوُا الزَّكَوةَ لَهُمُ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفُ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} تقدم مثلها {يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُواْ اتَّفُوا اللَّهَ وَذَرُوا} اتركوا {مَا بَفِىَ مِنَ الرِّبَوَاْ إِن كُنتُم مُومِنِينَ} صادقين في إيمانكم، فإنّ من شأن المؤمن امتثال أمر الله، نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي بربا كان له قبل {فَإِن لَمْ تَفْعَلُوا} ما أمرتم به من ترك الربا{ فَاذَنُوا} اعلموا { بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} لكم، فيه تَهديد شديد لهم، ولما نزلت قالوا لا يد لنا بحربه (وَإِن تُبْتُمْ بَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ) أصول أموالكم (لا تَظْلِمُونَ) بزيادة ( وَلا تُظْلَمُونَ) بنقص ( وَإِن كَانَ) وقع غريم وذُو عُسْرَةِ مَنَظِرَةٌ أي تأخيره (إِلَى مَيْسُرَةٍ) إلى وقت الميسرة {وَأَن تَصَّدَّفُواْ خَيْرٌ لَكُمُوّ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) أنه خير فافعلوه؛ في الحديث (من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله اللّٰه في ظله)
رواه مسلم (وَاتَّفُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ تردون فيه إلى اللّٰه وهو يوم القيامة (ثُمْ تَرَبِى كُلّ نَفْس مَا كَسْبَتْ ) عملت من خير وشر (وَهَمْ لا يَظلَمُونَ )46:19 بقص حمسة تُوَقِّىٰ كُلُّ نَمْسِ مَا كَسْبَتْ) عملت من خير وشر {وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ )) بنقص حسنة أو زيادة سيئة ويَأَيُهَا ألذِينَ وَامَنَواْ إِذَّا تَدَاينتم ي تعاملتم يدَيْن ) كسم وقرض ( الَّى أَجَلِ شسمى ه معلوم (قاكَتَبَون استيئاقا ودفعا للنزاع (وَلْيَكُتَب) كتاب الدين (تَنْض كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ) بالحق في كتابه لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص وَلا يَأبَ يمتنع ( كَاتِبُ أنْ يَكُتْبَ )2:281-2:282 إذا دعي إليها كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ) كما فضله اللّه بالكتابة فلا يبخل، (بَلْيَكْتَبُ وَلْيْمْيِلِ ) عل الكاتب (الي عَلَيْهِ لْحَقَّ الدين لأنه المشهود عليه فيقر لبعله ما عليه (وَأْيَتِّ اللَّهَ رَبَّهُ ) في إملائه (وَلا يَبْخَسْ) ينقص (مِنْهُ شَيْئاً إِل كَانَ أَنْنِ عَلَيْهِ ٱلْحَقّ سَعِيها مبذرا ( أَوْ صَعِيماً) عن إملاء لصغر أو كبر (آوْ لا يَسْتَطِيعْ أَن يُبلّ هَوَ ) لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك (لْيَمْلِلْ وَلِيُّهْ) متولي أمره من والد ووصي وقَيّم ومترجم (بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا) أشهدوا على الدين شَهِيدَيْنِ) شاهدين (م رِجَالِكُمُ) بالغي المسلمين الأحرار بَإِن لَمْ يَكُونَا) أي الشاهدان ورَجْلَيْ مَرَجُلٌ وَامْرَأَتَرِ) يشهدون (مِمَّ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ لدينه وعدالته وتعدد النساء وأَن تَضِلَّ) تنسى (إِحْدِيْهَا بَتُذَكِّرَ إِحْدِيْهُمَا الأَخْرِىٌ وَلا يَابَ الشُّهَدَآء إِذَا مَا دُعُوا) إلى تحمل الشهادة وأدائها (وَلاَ تَسْئَمُوَا) تملوا ( أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أوْ كَبِيراً)2:281-2:282 قليلا أو كثيرا ( إِلَى أَجَلِهِ، ذَٰلِكُمُ وَ الكَتب (أَفْسَط) أعدل ( عِندَ اللَّهِ وَأَفْوَمُ لِلشَّهَدَةِ وَأَدْنى أقرب ( أَلاَ تَرْتَابُوا) تشكوا في قدر الحق أو الأجل (إِلَّ أَن تَكُولَ) تقع ( تِجَرَةٌ حَاضِرَةٌ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ)2:281-2:282 تقبضونها ولا أجل فيها ( جَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جَنَاحُ الاَ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدْوَاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ)) عليه فإنه أدفع للاختلاف،
وهذا وما قبله أمر ندب، (وَلا يُضَآر كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ)2:281-2:282 صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتناع من الشهادة وَإن تَفْعَلُوا) ما تُهيتم عنه وبَإِنَّهُو مُسُوقَ) خروج عن الطاعة (بِكُمْ وَاتَّفُوا اللَّهُ في أمره وهيه (وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) مصالح أموركم (وَاللَّهُ بِكُلِّ شَنْءٍ عَلِيمٌ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَبَرِ مسافرين وتداينتم {وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً بَرِهَىّ) جمع رهن مَفْبَوضَةً)
تستوثقون بها (بَإِنَ آمِرَ بَعْضُكُم بَعْضا الدائن أمن المدين على حقه فلم يرهن وقَلْيَوَدِ الذ اوتمن المدين (أَمَنَتَهُ ) دينه (وَلْيَنَّوِ اللَّهُ رَبَّهُ ) في أدائه (وَلَا تَكْتُمُواْ الشَّهْدَةَ)2:283-2:284
إذا دعيتم لإقامتها {وَمَنْ يَكْتُمْهَا وَإِنَّهُ و ءَائِمٌ فَلْبُهُ و خُص بالذكر لأنه محل الشهادة، ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الآثمين. (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ لا يخفى عليه شيء ({لِلهِ مَا فِى السَّمَٰوَاتِ وَمَا مِحِ الأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا) تظهروا ومَا فِحِ أَنْمُسِكُمْ ) من السوء والعدل (أَوْ تُخْفُوه تسروه (يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ)2:284-2:285 يوم القيامة {بَيَغْمِرْ لِمَنْ يَشَآءَ المغفرة (وَيُعَذِّبْ مَنْ يَشَآءُ( تعذيبه (وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ فَدِيرً)) ومنه محاسبتكم وجزاؤكم؛ لما نزلت جاء أبو بكر إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وقال له: إن كان اللّٰه يؤاخذنا بما في نفوسنا فإننا نهلك لا قدرة لنا على هذا، فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ قال أبو بكر: لا، ولكن لا قدرة لنا على هذا، إن كان يؤاخذنا اللّٰه بما في نفوسنا فلا نجاة أبدا، فنزل "لا يكلف اللّٰه
نفسا إلا وسعها" الآية الآتية. امَ الرَّسُولُ محمد بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَبِّهِ من القرآن (وَالتومنونَ ) عطف عليه (كل) منهم دامَ بالَهِ وَمَلْبِكَيْهِ، وَكَتْيِهِه وَرْسُلَ )
يقولون (لاَ تُقَرَفُ بَيْنَ أَحَدِ صَ رُسَلِةِ.) فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى (وَقَالوا سبعنَا ه ما أمرنا به سماع قبول {وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ) نسألك غفراناك (رَبَّنَا وَالَيْكَ الْمَصِير فلما نزلت الآية قبلها شكا المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة بما، فنزل (لا يَكَلِّف أَللّه تَجْسا الأَوَسْعَهَا أي ما تسعه قدرتها (لَهَا مَا كَسَبَنْ)
من الخير (وَعَلَيْهَا مَا إكْتَسَبَتْ)2:285-2:286 من الشر رَبَا ) قولوا ربنا (لا تُوَاخِذْتَا) بالعقابِ (إِن نَسِينَا أَوَ اخْطَأْنَام تركنا الصواب عن عمد كما آخذت به من قبلنا، وقد رفع اللّٰه ذلك
عن هذه الأمة كما ورد في الحديث فسؤاله اعتراف بنعمة اللّٰه (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً) أمرا يثقل علينا حمله (كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى ألذِينَ مِن فَبْلِنَا) بني إسرائيل مِن قتلِ النفس من أراد التوبة يقتل نفسه وإخراج ربع المال، الزكاة كانت ربع أموالهم وقرض موضع النجاسة ( رَبَّنَا وَلَاَ تُحَمِّلْنَا مَا لا طَافَةَ لَنَا بِهِ،) من التكاليف والبلاء (وَاعْف عَنَّا)) امح ذنوبنا ( وَاغْفِرلَنَا وَارْحَمْنَام) في الرحمة زيادة على المغفرة ( أَنتَ مَوْلِينَا) سيدنا ومتولي أمورنا ( فَانصُرْنَا عَلَى الْفَوْمِ اِلْكـٰفرين) بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم فإن من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء، وفي الحديث (لما نزلت هذه الآية فقرأها صلى اللّٰه عليه وسلم قيل له عقب كل كلمة: قد فعلت) استجيب دعاؤه.
سورة آل عمران
مدنية مائتا آية أو إلا آية
جاء ستون راكبا من نصارى نجران فيهم الملك وفيهم رئيس الأساقفة وفيهم كبير تجارهم غنيهم، هم السادة الذين يرجعون إلى كلامهم، فأتوا إلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يجادلونه في شأن عيسى، تارة يقولون «عيسى هو الله لأنه يحبي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق من الطين كهيئة الطير فهو الله، وتارة يقولون (إن عيسى ابن لله لأنه لا أب له، رأيتم ولدا لا أب له؟ لما لم يكن له أب علمنا أن اللّٰه هو أبوه\> وتارة يقولون (ثالث ثلاثة..
أما قرأت قول اللّٰه تبارك وتعالى فعلنا وقلنا ولو كان وحده لقال قلت وفعلت) فقال لهم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: أنتم تعلمون أن اللّٰه تبارك وتعالى حي لا يموت؟ قالوا: نعم.
قال: وعيسى يأتيه الموت؟ قالوا: نعم، قال: ألستم تعلمون أن اللّٰه تبارك وتعالى قادر أن يصور الناس في الأرحام وعيسى ليس له شيء من ذلك؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعرفون أن الولد لا بد أن يشبه أباه والله هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم حي لا يموت أبدا، وعيسى حملته أمه كما تحمل النساء ووضعته كما تضع النساء وأرضعته كما ترضع النساء وكان يأكل ويشرب ويحدث؟ قالوا: بلى. قال: تعلمون أن عيسى ادعى النصارى أنّهم قتلوه وعجز عن الدفع عن نفسه، والله تبارك وتعالى حي باق. قالوا: نعم. فأتت سبعون آية من
أول هذه السورة في تلك المجادلة تبين تصديق النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وموافقته للحق (اللَّه لَا إِلَةَ إِلّا هُوَ ألْحَىُّ الْفَيُّومَ) اللّٰه المستحق للعبادة لا معبود بحق سواه، وهو «ألْحَىّ» الدائم «ألْفَيُّومُ» الذي يقوم بتدبير خلقه دائما، عيسى ليس كذلك ونَزَّلَ عَلَيْكَ) يا محمد (الْكِتَبَ القرآن ( بِالْحَقِّ مُصَدِّفاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ) كون القرآن نزل على محمد فيه أقوى حجة لمحمد صلى اللّه عليه وسلم على صدقه فيما قال {وَأنزَلَ التَّوْرِيَةَ وَالاِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً هادين من الضلالة (لِلنَّاسِ) لأنّهم إن أقروا بأن اللّٰه أنزل التوراة والإنجيل لا يقدرون أن ينفوا أن اللّٰه أنزل القرآن على محمد. إما أن يكفروا بجميع الأنبياء وجميع الكتب فيكفروا بالقرآن، أما إذا صدقوا نبيا من الأنبياء أو كتابا من الكتب فلا يقدرون أن يكذبوا
محمدا ولا القرآن لأنه ليس لهم حجة. الأنبياء جاءوا بكتب من عند اللّٰه تبارك وتعالى، والذي قواهم حتى قبلنا أن هذا أتى من عند اللّٰه المعجزات، ومحمد أتى بكتاب من عنا اللّٰه وأتى بمعجزات باهرات، إذاً كيف يومَن بنبي ويُكفَر بمحمد صلى اللّٰه عليه وسلم وله من المعجزات ما ليس لهم ولم يدع إلا كتابا جاءه من عند اللّٰه تبارك وتعالى، فلهذا أخبرهم أنه هو الذي أنزل هذا الكتاب كما أنزل التوراة والإنجيل من قبل { وَأَنزَلَ الْجُرْفَان) بمعنى الكتب الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات في الثلاثة. فاذاً إما أن يُصدق بالجميع أو لكفر بالجميع أعاذنا اللّه من ذلك. (إِنَّ ألذِيسَ كَجَرُواْ بَِّايَاتِ اللَّهِ لَهَمْ عَذَّابٌ شَدِيدٌ وَلهُ عَزِيزٌ) غالب على أمره فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده ذُو إنتِفَام عقوبة شديدة عن عصاه للَّ ألَّه لَا يَحْمِى عَلَيْهِ شَيءٍ) كائن (مِ الأَرْضِ وَلا مِي السَّمَاءِ) لعلمه بما يقع في العالم من كلى وجزئي ( هَوَ ألِذِ يُصَوِّرْكُمْ مِ الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاةٍ) كما ذكر التي صلى الله عليه وسلم من ذكورة وأنوثة وبياض وسواد ولا إِلَةِ إِلَّ هَوَ ٱلْعَزِيرُ الْحَكِينَ فِ صنعه. يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين بوما نطفة وأربعين يوما علقة وأربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح). وفي رواية: إذا وقعت
النطفة في رحم الأم يسأل الملك: أشقي أم سعيد؟ فيجاب: شقي أو سعيد. غني أو فقير؟ فيجاب غني أو فقير. ما عمله وما أجله؟ هذه الأربعة جف منها القلم. وهذا تعليم للملك ما كان سبق في اللوح وإلا فهذا سبق قبل نزول الولد في رحم أمه وهُوَ ألذِى أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَبَ مِنْهُ ءَايَتٌ مُحْكَمَتّ هُنَّ اُمُّ الْكِتَبِ) اللّٰه هو الذي أنزل هذا القرآن على محمد، فيه آيات محكمات واضحات الدلالة هن أصل الكتاب منها تخرجت الأحكام ووَأْخَرْ مُتَشَبِهَاتٌ) لا تفهم معانيها كأوائل السور. القرآن وصفه اللّٰه تبارك وتعالى بأنه محكم كله، "احْكِمَتَ ايَتُهُ " فصار محكما كلا، هذا لأنه بديع في نظامه ومعانيه وفصاحته وبلاغته، ووصف القرآن بأنه متشابه كله "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسً الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَبِها مَثَانِىَ" ذلك لشبه بعضه ببعض، ووصف القرآن بأنه قسمان فيه محكم ومتشابه، فالمحكم ماكان واضح الدلالة والمتشابه ما لم يكن مفهوم المعنى كأوائل السور وصفات اللّٰه تبارك وتعالى ونحو ذلك. فالقرآن أربعة أقسام: قسم واضح وضوحا بينا حتى أن كل من يعلم العربية إذا سمعه يفهم معناه نحو "فُلْ هُوَ اْللَّهُ أَحَدٌ"كل عربي يعلم ما معنى "هُوَ اْللَّهُ أَحَدٌ" وهو أكثر القرآن؛ وقسم يتضمن معان غامضة يحتاج إلى التبحر في العربية والنحو والصرف والبلاغة، فلهذا يحتاج لمفسر يفسره؛ وقسم لا يعلمه إلا الراسخون في العلم؛ وقسم لا يعلمه إلا اللّٰه تبارك وتعالى وهو المتشابه كذكره اليد لله تبارك وتعالى، قال إن له يدا، وقال إن له يدين "بَلْ يَدُهْ
مَبْسُوطَتَنِ" وكلاهما يمين، هذا لا يفهمه الإنسان، اليدان كل واحدة منهما يمين، وذكر أن له أيد، أيد كثيرة "وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيَيْدٌ"، إذا رجعنا إلى التأويل كما عليه المؤولون وقلنا اليد القدرة التسمية تنفي هذا لأن القدرة لا تثنى لا سيما الجمع، إذاً صفات اللّٰه التي وصف بها نفسه نؤمن ها على مراد اللّٰه تبارك وتعالى هذا هو الصواب. ذكر أن له وجها وأن له يدا وذكر أن له قدما وذكر أنه ينزل وذكر أنه استوى كل هذه معان صحيحة يعلمها اللّٰه ونحن لا نعلمها. سألني قاضي القضاة في الحجاز - هم يقولون بالجهة يقولون إن اللّٰه جالس على العرش بهذه العبارة نعوذ بالله، لا يقولون مستو، يقولون جالس على العرش - تبعني في الحجاز حتى جلس بجنبي وصار يسألني، قال لي: من لم يعتقد أن إلى جالس فوق العرش فقد نقص إيمانه أو ليس بمؤمن "الرحمن على العرش استوى" وفي الحديث أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض غمام فوق غمام والله فوق ذلك. وحديث (إن اللّٰه خلق سبع سماوات فاختار السابعة) سرد عليَّ هذا كلا فقلت له: أنا رأيت أن
اللّٰه ذكر لنفسه عرشا وكرسيا وذكر أنه استوى على عرشه، والعرش غائب عنا، ولكنه ذكر أن له بيتا وها نحن عند بيته الآن، ذكر أن له ناقة، هل رأيناه ركب ناقة قط؟ قال: لا،
قلت : "ناقة اللّٰه وسقياها" هذه الناقة لمن؟ هذا بيت اللّٰه إن دخلنا فيه نجده فيه أم لا؟ قال: لا نجده فيه، قلت: إن كنا إذا دخلنا بيته لا نجده والعادة أن الإنسان يوجد في بيته يمكن أن عرشه أيضا إذا أتيناه لا نجده فوقه. قال: ما نفعل بهذا الحديث: (ينزل ربنا كل ليلة إذا مضى ثلث الليل الأول ويقول هل من سائل فأعطيه؟، هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟) هذا النزول دليل على أنه فوق. قلت له: نعم ينزل كل ليلة، آمنّا بذلك، ولكن هذا القرآن يقول إن اللّٰه أنزل علينا ثمانية أنواع من النعم: من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين، هذه ثمانية أخبر اللّٰه أنه أنزلها من السماء إلينا، نحن كل يوم نرى ناقة تلد بعيرا ونرى بقرة تلد بقرة ونرى شاة تلد شاة ومعزى تلد معزى، كيف نزلت هذه من السماء ونحن نشاهد أمهاتها تلدها؟ قال: لا نعرف حقيقة
كيف نزلت من السماء؟ قلت: إذا كنا لا نفهم نزول الحيوانات كيف نفهم نزول المولى جل وعلا؟ سكت. المتشابه المذهب الصحيح فيه مذهب الشافعي: آمنا بما قال اللّٰه على مراد اللّٰه وآمنا بكلام رسول اللّٰه على مراد رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم (قَأَمَّا الذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ميل ( فَيَتِّيعُونَ مَا تَشَبَةَ مِنْهُ إنْيِغَاءَ ألْمِنةِ) لجهلهم بوقوعهم في الشبهات ( وَاْتِعَةَ تَاوِيلِ ه تفسيره (وَمَا يَعْلَمْ تَاوِيلَهُ:)3:6-3:7 تفسيره {إِلَ أللَّةُ) وحده ( وَالرِّسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَفْولُونَ ءَامَا بِهِ) أو ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، لا يعلمه إلا اللّٰه والراسخون، أو لا يعلمه إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به علامة للعلم أيضا قال الرسول صلى اله عليه وسلم: تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، والبحث فيه جهاد، وتعليم، لمن لا يعلمه صدقة إذ هو معالم الحلال والحرام، والعلم هو الأنيس عند الوحشة والجليس في الوحدة والمتحدث في الخلوة وبه يرفع اللّٰه أناسا حتى يجعلهم قادة وأئمة يقتدى بأفعالهم
وأقوالهم
ويكونون شفعاء عند اللّٰه يوم القيامة. كل من المحكم والمتشابه يقولون آمنا به
بالمتشابه كُلٌّ) من المحكم والمتشابه مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ) يتعظ إَلَّ أوْلُوا الْأَلْبَابِ) أصحاب العقول ورَبَّنَا لا تُزِغْ فُلُوبَنَا) تملها عن الحق بابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا (بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا)3:8-3:9 أرشدتنا وَهَبْ لَنَا صِ لَدْنكَ) من عندك رَحْمَةً) تسديدا (انَّةَ أَنتَ الْوَهَّابُ رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ النَّاس) تجمعهم (لِيَوْمِ) في يوم (لاَّ رَيْبَ مِيةِ) هو يوم القيامة فتجازيهم بأعمالهم (إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)3:9 موعده بالبعث فيه، فيه التفات عن الخطاب ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى والغرض من الدعاء بذلك بيان أن همهم أمر الآخرة ولذلك سألوا الثبات على الهداية لينالوا ثوابَها. روى الشيخان عن عائشة رضي اللّٰه تعالى عنها قالت: تلا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم هذه الآية "هُوَ ألذِة أَنزَلَ عَلَيْهَ ألْكِتَبَ مِنْهُ ءَايَتٌ مُحْكَمَتُ" إلى آخرها وقال: فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وروى الطبراني في الكبير عن أبي موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يقول ما أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال وذكر منها: أن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وليس يعلم تأويله إلا اللّٰه "والراسخون في
العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" (إِنّ ألذِينَ كَبِرُوالْر تُغْيِيَ تدفع (عَنْهُمُوَ أَمْوَلُهُمْ وَلَا أَوْلَدُهُم مِنَ أَللَّهِ) من عذابه قَيْاً وَأَوْلَيكَ هُمْ وَموْ البَّارِ وقود النار ما توقد به، دأبُهم أي عادتهم (كَدَأْبِ ءَالِ مِرْعَوْنَ كعادة آل فرعول (وَالذِينَ مِن قَبْلِهِمْ)44:37 من الأمم كعاد وثمود (كَدَّبَواْ بِايَيِنَا فَأَحَدَهُمُ اللَّ} أهلكر
(يذَنُوبهمّ بسبب ذنويهم (وَالهُ شَدِيدُ أَلْعِقَابِ) ونزل لما أمر النبي صلى اللّٰه عليه ومله اليهود بالإسلام مرجعه من بدر فقالوا له: لا يغرنك أن قاتلت نفرا من قريش أغماراء يعرفون القتال، إذا تعرضت لنا تعلم أننا نحن الرجال ونحن الأبطال فنزلت وقل) يا محمد (لِلذِينَ كَجَرُوا) من اليهود (سَتَغْلَبُونَ) بالقتل والأسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك.
هذه معجزة (وَتُحْشَرُولَ إِلَى جَنَّمَ) فتدخلوهًا (وَبِيسَ ألْيِهَادَ) الفراش، هم ذكروا ي مخاطبتهم للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم أن قتاله مع قريش وهم أغمار لا يعلمون الحرب ا يدعو إلى الفخر، فذكر اللّٰه تبارك وتعالى تلك الغزوة وهي وقعة بدر (فَدْ كَانَ لَكَةِ عَايَةٌ) عبرة ( بِيَّتَيْ) فرقتين ( الْتَفَتَام يوم بدر للقتال مِيَّةٌ تُفَتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) طاعته
وهم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وأصحابه كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معهم فرَسانِ
وستة أدرع وثمانية سيوف أكثرهم رجالة، هذا جيش النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وَأخْرِىْ كَابِرَةٌ تَرَوْنَهُم مِثْلَيْهِمْ) أي المسلمين أكثر من الكفار وكانوا نحو ألف، قريش ألف أو تسعمائة والله ذكر أنه في بداية الأمر يقللهم في أعينكم ويقللكم في أعينهم كما يأتي في سورة الأنفال - هذا في البداية - وفي النهاية جعل الكفار ينظرون إلى المسلمين كأنّهم ألفان ليزدادوا خوفا منهم، ألا تكفي هذه عبرة؟ جماعة من الشجعان، ألف، كلهم مدرب على الحرب عنده سيف وعنده فرس وعنده نفقة كافية، وثلاثمائة ليس عندهم من السلاح إلا ثمانية سيوف وليس عندهم من المراكب إلا فرسان فرس الزبير وفرس المقداد فقط، فالتقوا فخافوهم أي ذوو الألف حتى رأوهم مثليهم (رَأْىَ الْعَيْرِ) وهذه مشاهدة، خلق اللّٰه ذلك فشاهدوهم عيانا وهم كأنّهم ألفان (وَاللَّه يُؤَيِّدْ بِنَصْرِه مَنْ يَشَآءٌ إِنَّ مِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأَوْلِي الاَبْصِرٌ) هذه غزوة بدر وقعت في شوال في العام الثاني من الهجرة، بعد عام من الهجرة، دعا الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم على قريش (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني أخي يوسف)، فوقع القحط حتى جاعوا حتى أكلوا القردة وأكلوا الكلاب فجمعوا أموالهم و خزائنهم وأرسلوا ملكهم الأصغر أبا سفيان ذهب إلى الشام واشترى لهم ميرا كبيرا، فلما
رجع رأى الني صلى اللّه عليه وسلم في المنام أن اللّٰه أعطاه إحدى الطائفتين: أبو جهل معد الجيش، وأبو سفيان معه العبر، وعده اللّٰه إحدى الطائفتين كما سياتي في سورة الكبيل فاجتمعوا، فأما العير ففروا ونجوا بأنفسهم ووصلوا إلى الحجاز، وأما النفير فخرجوا بالز مدججين في السلاح، وأنوا إلى بدر هذا كانت فيه آية أي عبرة. لأن النبي صلى لأ عل وسلم أخبر أتمّم سيغلبون وأخبر مصارع القوم فلان يصرع هنا وفلان يصرع هنا وقيله يُصرع هنا إلى آعرهم ووقع الأمر كما قال، فالتقوا وغلبهم المسلمون وأسروا منهم مسعو سيدا من ساداتهم فيهم العبلى بن عبد المطلب، هذه عبرة لمن يعتير، سياتي زبادة العدي
في سورة الأنفال.
(زَبِّنَ لِلتَّاسِ حُبُّ أَلشَّهَوَاتِ) ما تشتهيه النفس وتدعو إليه، زينها اللّٰه ابتلاء أو الشيطاد ذكر في هذه الآية سبعة أشياء يحبها الإنسان، سبعة أشياء فيها شهوات الإنسان، اجتم فيها الحب، وتعلم أن الإنسان يحب شيئا ولا يحب أن يحبه، كمسلم يحب محرَّما، إذا أي لا يحب أن يحبه، ويحب شيئا يحب أن يحبه وليس فيه شهوته، ويحب شيئا يحب أن يحبد وفيه شهوته، هذا أقوى، اجتمعت كلا في الآية حب الشهوات، ذكر أنّها شهوات زينت لهم وأحبوها مِنَ النِّسَاءِ) الرجل إذا بلغ أول ما يتعلق به هو أن يجد زوجة تواققه (وَالْبَنِيسَ إذا وجد زوجة يحب أن يرزقه اللّٰه أولادا (وَالْفَنَٰطِيرِ الْمُفَنطَرَةِ مِ الذَّهَبِ وَالْعِضَّةِ) وإذا وجد النساء والبنين يحب أن يجد من الذهب والفضة شيئا كثيرا. والذهب تزهدك فيه كلمته من الذهاب، فإذاً كل ما تملك من الذهب لا بد أن يذهب، والفضة من الفض الذي هو التفرق كل ما تملك من الفضة لا بد أن يتفرق، النساء والبنين والذهب والفضة ( وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ) الأفراس سميت خيلا لخيلائها وَالانْعَمِ) الإبل والبقر والغنم ( وَالْحَرْتِ الزراعة (ذَلِكَ مَتَعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا كل هذه الأشياء متاع يتمتع به في الدنيا
ثم يفنى (وَاللَّهُ عِندَهُو حُسْ الْمَئَابِ) هو حسن المرجع الذي هو الجنة عند اللّٰه تبارك وتعالى، فينبغي الرغبة فيه دون غيره. قال علي كرم اللّٰه وجهه: إن شهوات الإنسان في النساء والطعام والشراب واللباس والمراكب، قال فأفضل الطعام العسل وهو غائط ذباب فقط، وأفضل الشراب الماء يستوي فيه الناس والدواب والحيوان والوحوش، والنساء مبال في مبال فقط، والمراكب أفضلها الخيل، عليها تقتل الرجال، وأحسن الملابس الحرير غائط دودة فقط. كل هذا لا ينبغي الاعتناء به إنما الاعتناء بما عند اللّٰه تبارك وتعالى وذلك لا ينال إلا بطاعته بامتثال أمره واجتناب نهيه. اللهم صل على سيدنا محمد.