Sūrat Al-Fātiḥa · 1 : 5

Q 1:5 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

إِيَّاكَ وَإِيَّاكَ

Thee (alone) we worship; Thee (alone) we ask for help — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Fātiḥa begins at vol. 1, p. 46 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

6
loci in the corpus
2
distinct acts
1950 – 1964
attested span
5 of 6
text available

This verse across his life

Each mark is one work in which Shaykh Ibrāhīm engages this verse, placed by date of composition. Hollow marks are loci we know of but cannot yet show.

1950
1960
1950-1960Tafsīr maʿānī
March–April 1956al-Ḥikam al-quṭbiyya
1964Fī riyāḍ

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Tafsīr maʿānī al-Qurʾān al-karīm

تفسير معاني القرآن الكريمtafsīr

1950-1960 · Wolof · cassette not identified · audio · compiled by Introduction by Ibrāhīm M. Diop, Niasse's personal secretary · the annual Ramaḍān cycle

Not located. Sixty-two cassettes of Wolof exegesis covering the whole Qurʾān, recorded 1950–1960 (ALA IV #72). The boxed set has never been located. This locus is listed because the cycle is complete, not because the passage has been found — and because Wolof, not Arabic, was Shaykh Ibrāhīm's normal language of delivery.

al-Ḥikam al-quṭbiyya al-maʾkhūdha min al-qalam al-Sīrīnbiyya

الحكم القطبية المأخوذة من القلم السيرينبيةtafsīr

Shaʿbān 1375 / March–April 1956 · Arabic · al-Ḥikam al-quṭbiyya (ed. AK), p. 2 · held at students’ request

إِشَارَةٌ بِأَنَّ العَبْدَ يَنْبَغِي أَنْ يُرَاعِيَ الشَّرِيعَةَ وَالحَقِيقَةَ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ شَرِيعَةٌ وَ﴿إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ حَقِيقَةٌ

An indication that the servant must observe both the Law and the Reality: Thee do we worship is Law, and Thee do we ask for help is Reality.

Taqdīm al-mafʿūl li-l-ḥaṣr. THE KEY DIVISION: iyyāka naʿbudu = sharīʿa, wa-iyyāka nastaʿīnu = ḥaqīqa. Then ʿAlī b. Abī Ṭālib on riyāʾ — ṣallaytu al-bāriḥa miʾat rakʿa. Collate against Fī Riyāḍ Lesson 1.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 1, ¶55 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 29 · the annual Ramaḍān cycle

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ) شريعة، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينٌ) حقيقة، (إهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ) دعاء،

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 2, ¶34 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 59 · the annual Ramaḍān cycle

من زينة الدنيا، هذا بعيد من "إِنَّا أَعْطَيْنَٰكَ الْكَوْتَرَ بَصَلٍ لِرَبِّكَ وَانْحَرِ) . واكترى الأمريكيون واحدا يعلم العربية أن يصنع مثل فاتحة الكتاب، فتكلم بألفاظ كل من سمعها لا يظن أن المتكلم بهذا عربي يقول: باسم رب الأكوان بدلا من "إِلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ ٱلْعَلَمِينَ"، باسم رب الأكوان الرحمن الرحيم لك العبادة وبك المستعان، ترك اللّٰه الذي هو لا يُستغنَى عنه في ذكر اللّٰه تبارك وتعالى قال: باسم رب الأكوان، وترك العالمين وقال الأكوان، الأكوان جمع كون وليس في اللغة العربية القديمة الفصحى جمع الأكوان، إنما هي كلمة محدثة، قال لك العبادة بدلا من إياك نعبد وهو يقول إنه يختصر إياك نعبد وإياك نستعين أربع كلمات، ولك العبادة وبك المستعان: المستعان جعله مصدرا، تعلمون أن هذا ممسوخ الكلام بعيد من الفاتحة. (جَإِن لَمْ تَمْعَلُواْ وَلَن تَمْعَلُواْ ) فإن لم تفعلوا ما ذكر لعجزكم «وَلَن تَبْعَلُوا)

Read in context →

Lesson 2 runs Q 2:6–Q 2:25. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 29, ¶64 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 100 · the annual Ramaḍān cycle

أيضا (لا تَمُدَّنّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَعْنَابِهِة أَزْوَاجاً مِنْهَمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَاحَةِ للمومنين ) اللّٰه تبارك وتعالى أعطى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم السبع المثاني هي آيان الفاتحة سميت السبع المثاني لأنها تثنى في كل ركعة، أو لأن ألفاظها مثناة كلا: الرحمن الرحيم، إياك نعبد وإياك نستعين إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، كلماتها مثناة، أو هي تقرأ في كل صلاة، أو هي تتضمن الثناء على اللّٰه تبرك وتعالى، وهي فاتحة الكتاب، وهي القرآن العظيم أيضا، فقال "لاَ تَمْدَّلَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِة أَزْوَاجا حيث أن اللّٰه أعطاك هذه التحفة الكبيرة التي هي فائحة الكتاب فلا تنظر إلى ما وجد أبناء الدنيا من زينة الدنيا، فلهذا يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (من أعطاه اللّٰه حفظ كتابه فظن أن اللّٰه أعطى عبدا أكبر مما أعطاه فقد غلّط أعظم النعم)1 لهذا أوتي الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم بمائة ناقة عشارى حمر، كل واحدة منها حامل …

Read in context →

Lesson 29 runs Q 15:1–Q 16:89. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 30, ¶99 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 144 · the annual Ramaḍān cycle

الرحمن الرحيم قال اللّٰه تعالى أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين قال: مجدني عبدي وقال مرة: فوض إلي عبدي، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل . صحيح مسلم: كتاب الصلاة / باب وجوب قرادة الفاتحة في كل ركعة. . (598).

Read in context →

Lesson 30 runs Q 16:90–Q 17:111. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–7