Sūrat Yūnus · 10 : 90

Q 10:90 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

إِسْرَآءِيلَ فِرْعَوْنُ حَتَّيٰٓ إِذَآ أَنَّهُۥ لَآ إِلَّا اَ۬لذِےٓ بِهِۦ إِسْرَآءِيلَ وَأَنَا مِنَ

And We brought the Children of Israel across the sea, and Pharaoh with his hosts pursued them in rebellion and transgression, till, when the (fate of) drowning overtook him, he exclaimed: I believe that there is no Allah save Him in Whom the Children of Israel believe, and I am of those who surrender (unto Him) — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Yūnus begins at vol. 4, p. 158 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

3
loci in the corpus
2
distinct acts
3 of 3
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 24, ¶67 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 165 · the annual Ramaḍān cycle

عَلَىٰ قَلْوبِهِمْ) اطبع عليها واستوثق (فَلَا يُومِنُواْ حَتَّيٰ يَرَوُاْ اُ۬لْعَذَابَ اَ۬لَالِيمَۖ) صار لا يحب إماهم، دعا عليهم أن لا يؤمنوا حتى يأتيهم العذاب وأن اللّٰه يمسخ جميع ما أعطاهم، فمسخت أموالهم جميعا صارت كلا حجارة، الذهب والفضة والثياب والطعام والشراب كلها تحولت حجارة، هذا لولا أنه استجيب فيهم «وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ» لآمنوا ولكن شدد اللّٰه على قلوبهم، طبع عليها فلم يدخل الإيمان في قلوبهم حتى ينزل عليهم العذاب، حتى الخباز يخبز خبزه في التنور فتحول في يده حجارة، هذه تاسعة الآيات. كان موسى يدعو على فرعون وقومه وهارون يؤمّن على دعائه، فلهذا ورد: المؤمّن أحد الداعيين 1، إذا دعوت وأمّن أخوك فكلاكما داع قَالَ) تعالى فَدْ أجِيبَت دَعْوَتُكُمَا استجاب اللّٰه دعوتهما فمسخت أموالهم حجارة، ولم يؤمن فرعون حتى أدركه الغرق بَاسْتَفِيمَا) على الرسالة والدعوة والدعاء أيضا إلى أن يأتيهم العذاب وَلاَ تَتَّبِغِرِّ سَبِيلَ ألذِيسَ لا يَعْلَمُونَ)) في استعجال قضائي، روي أنه مكث بعدها …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīrunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 24, ¶75 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 165 · the annual Ramaḍān cycle

(3032)، وفي مسند أحمد: مسند بني هاشم/ بداية مسند عبد اللّٰه بن عباس (2681)

Read in context →

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 37, ¶29 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 52 · the annual Ramaḍān cycle

دلت على عظام يوسف [1] (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهَوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ فغرقوا فهمّ فرعون بالرجوع إلى مصر وقد ركب جوادا من أشد الخيل تعلقا بالإناث فوقف جبريل وسط البحر على هينا رمكة فطار فرس فرعون إلى تلك الرمكة فإذا هو جبريل فأخذ فرعون وأغرقه في البحر ورفع له فتوى كان أفتى بها فرعون. فرعون دخل عليه إبليس يوما قال له إبليس ما أشد طغيانك وجبروتك أنا بلغت ما بلغت ولكن لم أدع الربوبية أنت تدعي أنك إله قال فرعون إذاً أتوب وأسلم وأتبع موسى، قال إياك أن تفعل لا تكن مربوبا بعد ما كنت ربا، فدخل جيريل عليه الصلاة والسلام على صورة مستفت: يا أبا العباس ما حكم عبد نشأ في نعمة سيده حتى طغى وصار يدعي الحرية والسيادة ينازع سيده؟ أخذ فرعون قرطاسا وكتب: حكم هذا العبد أن يغرق في البحر وكتب أبو العباس الوليد بن مصعب، فرفع جبريل فتواه وقال هذا الحكم الذي حكمت به أنت [2]، أغرقه في البحر فنطق بالكلمة "لَا إِلَةَ إِلاَّ الذِي ءَامَنَتْ بِهِ بَنُوَاْ إِسْرَآءِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ" أوحى اللّٰه إلى جبريل …

Read in context →

Lesson 37 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 26:1–Q 27:58) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–109