Sūrat Hūd · 11 : 76

Q 11:76 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ عَنْ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدْ وَإِنَّهُمُۥٓ

(It was said) O Abraham! Forsake this! Lo! thy Lord's commandment hath gone forth, and lo! there cometh unto them a doom which cannot be repelled — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Hūd begins at vol. 4, p. 193 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

3
loci in the corpus
2
distinct acts
3 of 3
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 25, ¶79 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 196 · the annual Ramaḍān cycle

لا، قال: أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا؟ قالوا: لا، قال: أفرايتم إن كان فيها مؤمن واحد؟ قالوا: لا، قال: إن فيها لوطا1، إذا لا تهلكوهم لأن فيها لوطا. قالوا: نحن أعلم بمن فيها، فلما أطال إبراهيم مجادلة الملائكة قالوا (يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَآۖ) الجدال (إِنَّهُ قَدْ جَاءَ امْرُ رَبِّكٌ وَإِنَّهُمَ ءَاتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدودَ تكلم سلطان الألوهية: اعرض عن هذا يا إبراهيم. هؤلاء هلاكهم أتى ولا مرد له، حتى الخليل لا ينفع في هذا (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلْنَا لُوطاً سْءَ بِهِمْ جاء القوم وهم ملائكة إلى لوط فحزن لما رآهم، التجليات واحدة وكل

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīrunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 25, ¶80 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 196 · the annual Ramaḍān cycle

مشاهد يشاهد ما يناسب حاله، أتوا إلى إبراهيم بالبشرى وأتوا إلى لوط بأي شيء؟ سيئ بهم. إبراهيم وجد البشارة لما راهم قالوا سلاما قال سلام، ولوط لما رآهم سيئ بهم وَضَاق بِهِمْ ذَرْعام كما وقع جمال لإبراهيم وقع جلال للوط، كما وجد إبراهيم البسط وجد لوط القبض، كما وجد إبراهيم الأنس وجد لوط الهيبة. جاؤوا وهم حسان الوجوه، أحسنهم جبريل عليه الصلاة والسلام، كلهم مرد حسان قَلَ) لوط (هَذَا يَوْم عَصِيب شديد علي. كان قوم لوط هم أول من ارتكبوا هذه الفاحشة، يجلسون في ناديهم إذا جاء ضيف يأخذونه ويطأونه في الدبر، يتناوبونه إذا فرغ هذا قام هذا، إذا فرغ هذا قام هذا حتى يفعلوا

Read in context →

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 16, ¶63 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 3, p. 122 · the annual Ramaḍān cycle

وموسى، إبراهيم لما أراد اللّٰه هلاك قوم لوط وأراد أن يشفع فيهم "إِبْرَهِيمُ أعْرِضْ عَنْ هَذًا إِنَّهُ قَدْ جَآءَ امّرُ رَبِّكَ" ولم ينفع فيه الخليل. وموسى لما كان العرب في جاهليتهم لا يعرفون إلها ولا رسولا وكانوا يقاتلون بني إسرائيل، وبنو إسرائيل في ذلك الزمن مسلمون وهؤلاء كفار في جاهليتهم لكن فيهم من هو جد للمصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم أراد موسى أن بدعو على هؤلاء العرب فزُجر من الحضرة أنه لا يدعو عليهم. سلطان الألوهية. والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم لما قال: "أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَّكُم بَأْسَ بَعْضٍ" قال: (اللهم إني أعوذ بوجهك) قال: جف القلم. (أنظُرْ كَيْفَ نُصَرِّف الآيَٰتِ) الدالات على قدرتنا (لَعَلَّهُمْ يَعْفَهُونَ وَكَذَّبَ بِهِ القرآن ( فَوْمُكَ وَهُوَ ألْحَوَّ الصدق (فَل لَسْتُ عَلَيْكُم بِرَكِيلٍ) بجبار فأجازيكم إنما أنا منذر وأمركم إلى اللّه - وهذا قبل الأمر بالقتال (لَكْلِ نَبَا خبر (مُسْتَفَرُّ وقت يقع فيه (وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)) تهديد لهم (وَذَا رَأَيْتَ …

Read in context →

Lesson 16 runs Q 6:36–Q 6:110. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–123