Sūrat Maryam · 19 : 8

Q 19:8 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

أَنّ۪يٰ لِے وَقَدْ مِنَ

He said: My Lord! How can I have a son when my wife is barren and I have reached infirm old age — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Maryam begins at vol. 6, p. 40 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

2
loci in the corpus
1
act
2 of 2
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīrunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 32, ¶13 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 40 · the annual Ramaḍān cycle

به الدين، فصار حياة لأبيه وأمه وحياة للدين الإلهي ويحيى به أبوه. الولد إذا كان صالحا مباركا يحيا اسمُ أبيه به بعد موت أبيه كما حيي آدم باسم شئث جد الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم، وكما حيي نوح باسم سام، كذلك حيي زكرياء باسم يحيى، أم يحيى إيشاع بنت فاقودا، أم مريم حنة بنت فاقودا فلهذا تجد في حديث الإسراء يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إنه وجد ابني الخالتين في السماء الثانية يحي وعيسى [3] (قَالَ رَبِّ أَنَّبى يَكُونُ لِيِ غْلَمٌ وَكَانَتِ إمْرَأْتِى عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عُتِيَّام تعجب كيف يكون هذا عادة؟ أما من جانب قدرة اللّٰه فليس في هذا عجب لأن اللّٰه يخلق ما يشاء، وأما من باب العادة فامرأة عاقر عاشت ثمانا وتسعين سنة ورجل بلغ مائة وعشرين سنة على قول، الولد منهما

Read in context →

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 32, ¶14 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 40 · the annual Ramaḍān cycle

غريب وعجيب، فلهذا استغرب هذا ليس من باب قدرة اللّٰه ولكن من باب العادة «بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَر عُتِيّاً» قال المفسر [1] مائة وعشرين سنة وبلغت امرأته ثمانا وتسعين سنة كيف تجد ولدا؟ يسأل كيف يكون الولد هل هو من الهرمين أم من زوجة أخرى أم من جارية أم من هذه العجوز؟ (قَالَ ) الملك الأمر (كَذَّلِكَ) الله يخلق الغلام منكما من الهرمين من هذا الشيخ الكبير ومن هذه العجوز العاقر يخرج اللّٰه منكما الولد (قَالَ رَبُّكَ هُوَ علَىٰ هَيِنَ) بأن أرد عليك قوة الجماع وأفتق رحم امرأتك للعلوق (وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْل وَلَ تَكْ شَيْناه أتى بالحجة على أن اللّٰه تبارك وتعالى هين عليه هذا بقوله «وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَئْاࣰۖ» أوجد ذاته من العدم، وأعطاه صفة، هذا أصعب من أن يرد عليه صفه فقط. زكرياء كان عدما ليس بشيء، هذا دليل على أن العدم ليس بشيء «وَلَمْ تَكُ شَيْنَ» كان ليس بشيء أوجده اللّٰه ذاتا وأوجد له صفات منها القوة على الجماع وسلبه هذه الصفات، ردُّ هذه الصفات بحالتها أيسر من إيجاد …

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–98