Q 63:8 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

لَئِن إِلَي مِنْهَا وَلَٰكِنَّ لَا

They say: Surely, if we return to Al-Madinah the mightier will soon drive out the weaker; when might belongeth to Allah and to His messenger and to the believers; but the hypocrites know not — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Munāfiqūn begins at vol. 10, p. 18 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

4 of 4

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 51, ¶40 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 10, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

وَلَا إِلَىٰ فَؤْلَاءٍ المنافقون هكذا لا فهم ولا تعقل ولا نفع ( يَحْيِبُونَ كَلَّ صَيْحَةٍ ) تصاح كنداء في العسكر وإنشاد ضالة (عَلَيْهِمْ ) النفاق يلازمه الرعب دائما كلما سمعوا صوتا فزعوا يظنون أن الني أغار عليهم (هُمْ الْعَدْوُّ فَاحْذَرْهُمْ) فإنهم يفشون سرك وَلَهُ اللَّةُ أهلكهم (أَنَّى يُوبَكُونَ) كيف يصرفون عن الإيمان بعد قيام البرهان (وَاذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَلَوْا) معتذرين (يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ أللَّهِ لَوَوْاْ رءُوسَهُمْ) عطفوا رؤوسهم تكيرا (وَرَأَيْتَهُمْ يَصْدُّونَ) يعرضون عن ذلك (وَهُم مُسْتَكْبِرُونَ) وصفهم بالفسق والكفر والاستكبار لتعديد مساوئهم والتشنيع بهم ( سَوَآءٌ عَلَيْهِمْدَ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمُدَ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ وَ أخبر الحق تبارك وتعالى في سورة براءة لما طلب ابن أبي أن يستغفر له الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أنه لا يغفر له وإن استغفر له الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم سبعين مرة فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أقدر على …

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-text

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 1, ¶7 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 29 · the annual Ramaḍān cycle

وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»، «وَكَانَ حَقََّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُومِنِينَ»، «وَلِلهِ اِ۬لْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلْمُومِنِينَۖ». لما تمسكت الأمة بالقرآن وفى اللّٰه لهم بهذه الوعود فرأوا ذلك، فملكوا البلاد وقهروا أهلها؛ أقوى دولة في العالم آنذاك الرومان والفرس قهرهم أصحاب رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وليس عندهم آلة ولا عَدد ولا عُدد إلا سور من القرآن؛ ليس كلهم يحفظ القرآن كله، بل كلهم يكفيه أن تكون عنده سور من القرآن ولكن يعمل بها ويتمسك بها.[5] عمر بن الخطاب فتح ربع الدنيا وتغلب على جميع الدول حتى دخل أوروبا وحكم في الناس كلا، لا يعلم حسابا ولا هندسة إلا هذا الكتاب.

Read in context →

Lesson 1 runs Q 1:1–Q 2:5. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 46, ¶46 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

نجلس على البئر وقال: لا يدخل دلو البئر إلا بعدما يمتلئ سقاء رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم وسقاء أبي بكر وسقاء عمر، فنهى الناس عن البئر حتى ملأ الأوعية الثلاثة لرسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم وصاحبيه فتأخر إتيان غلام عبد الله، فلما أتى ليلا قال له ما أخرك؟ قال: جلس جهجاه غلام عمر بن الخطاب على البئر ونهى الناس عن البعر حتى يملأ سقاء رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وسقاء أبي بكر وسقاء عمر. فقال: أوَ فعلوا ذلك؟ هؤلاء يجري فيهم المثل العربي: سمن كلبك يأكلك، ولكن لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل [1]، ما بقي محمد بالمدينة وأصحابه إلا بما نجري عليهم من النفقات، إذا قطعنا عنهم الرزق سيخرجون من المدينة، فلما سمعوا بهذا الكلام طلب عمر بن الخطاب أن يأذن له رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم في قطع رأس هذا الكلب قال:

Read in context →

Lesson 46 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 44:20–Q 48:16) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 46, ¶49 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

فسمع بذلك عبد اللّه بن آبي فقال: فعلوها أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ النبي صلى اللّٰه عليه وسلم فقام عمر فقال: يا رسول اللّٰه دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه.

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–11