Q 10:97 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

وَلَوْ حَتَّيٰ

Though every token come unto them, till they see the painful doom — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Yūnus begins at vol. 4, p. 158 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

act

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīrunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 24, ¶80 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 165 · the annual Ramaḍān cycle

اللّٰه عليه وسلم: (لا أشك ولا أسأل) 1 هذا الخطاب للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم والمراد الأمة، حيث أن من أراد أن يخاطب جماعة يخاطب الرئيس، والمخاطَب الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم والمقصود نحن أما الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم فليس في شك وليس في حاجة لأن يسأل أحدا، ولكن لما خوطب بهذا نكون نحن الأمة من باب أولى «قَإِن كُنتَ» الخطاب متوجه إلى كل سامع إن كنت أيها السامع «فِے شَكࣲّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـَٔلِ اِ۬لذِينَ يَقْرَءُونَ اَ۬لْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكَۖ» (لَقَدْ جَآءَكَ اَ۬لْحَقُّ مِن رَّبِّكَۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ اَ۬لْمُمْتَرِينَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ اَ۬لذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ اِ۬للَّهِ فَتَكُونَ مِنَ اَ۬لْخَٰسِرِينَۖ إِنَّ اَ۬لذِينَ حَقَّتْ) وجبت (عَلَيْهِمْ كَلِمَتَ رَبِّكَ) بالعذاب ولاَ يُومِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوْاْ الْعَذَابَ ألآَلِيم) فلا ينفعه، حينئذ (فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةً) ما كانت قرية أريد هلاكها (امَنَتْ) قبل نزول العذاب

Read in context →

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīrunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 24, ¶81 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 165 · the annual Ramaḍān cycle

(فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ) ما خلق اللّه أمة حل بهم العذاب فآمنوا وقت حلول العذاب فنفعهم ذلك الإيمان إلا قوم يونس لَمَّا ءامَنُوا عند رؤية أمارة العذاب ولم يؤخروه إلى حلوله (كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ اَ۬لْخِزْيِ فِے اِ۬لْحَيَوٰةِ اِ۬لدُّنْي۪ا وَمَتَّعْنَٰهُمُۥٓ إِلَيٰ حِينࣲۖ) ما وجد هذا إلا قوم يونس. يونس بن متى رسول أرسل في الموصل بالعراق، وكان ضيق الصدر، فلما وعظ قومه ولم يؤمنوا به، غضب عليهم وخرج مهاجرا قبل أن يؤذن له، وتوعدهم أنهم سيهلكون، فلما رأى قومُه أمارات العذاب رجعوا إلى اللّٰه تبارك وتعالى بالتوبة فكشف اللّٰه عنهم العذاب، فرأى يونس أنهم ما هلكوا وقد وعدهم أنهم سيهلكون بعد ثلاثة أيام، فلما مضى ثلاثة أيام ولم يهلكوا خرج عازما أنه لا يرجع إليهم بوجه كذاب، ركب في سفينة فلما توسطت السفينة البحر هاج بهم البحر حتى كادوا أن يغرقوا، فقال أهل السفينة: سفينتنا

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–109