Q 18:24 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

اِلَّآ أَنْ إِذَا أَنْ مِنْ هَٰذَا

Except if Allah will. And remember thy Lord when thou forgettest, and say: It may be that my Lord guideth me unto a nearer way of truth than this — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Kahf begins at vol. 6, p. 3 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 31, ¶35 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

قال له: قل إن شاء الله. قال: لا يحتاج الدراهم في جيبي والمربد هاهو والحمار موجود فلا يحتاج لمشيئة الله. فلما دخل المربد سرقت الدراهم كلا ولم يشتر حمارا ورجع. قيل له: من آين أتيت؟ قال: أتيت من المربد إن شاء الله، سُرقت دراهمي إن شاء الله، لم أشتر الحمار إن شاء الله. الأمر لله، ( وَاذْكْر رَبَّكَ) مشيئته ( إِذَا نَسِيتَ عندما نسيت أي تقول إن شاء الله، متى تذكرته فاذكر مشيئته، «وَاذْكْر رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ» اذكر اللّٰه تبارك وتعالى كلما نسيته فتذكر، مقام العامة. واذكر ربك إذا نسيت غيره، اذكر اللّٰه ومتى يكون وقت ذكر الله؟ وقت نسيان كل ما سواه، إذا نسيت كل ما سواه فهنالك تذكر اللّٰه حقا ( وَقُلْ

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 30, ¶190 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 144 · the annual Ramaḍān cycle

الأئمة إن أول المخلوقات على الإطلاق ملك كروبي يسمى العقل، وهو صاحب القلم وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا كما قيل لخالد بن الوليد رضي اللّٰه عنه سيف اللّٰه وهو أول لقب في الإسلام، وقول اللّٰه تعالى "يوم يقوم الروح والملائكة صفا" وقد جاء في الخبر أن الروح ملك يقوم صفا فلا يبعد أن يكون هذا الملك العظيم الذي هو أول المخلوقات هو الروح النبوي، فإن المخلوق الأول مسمى واحد وله أسماء مختلفة، فبحسب كل صفة فيه سمي باسم آخر، ولا ريب أن أصل الكون كان النبي عليه السلام لقوله (لولاك ما خلقت الكون) ... إلى أن قال بعد كلام: فيلزم من ذلك أن يكون روحه صلى اللّٰه عليه وسلم أول شيء تعلقت به القدرة، وأن يكون المسمى بالأسماء المختلفة فباعتبار أنه كان درة صدف الموجودات سمي درة وجوهرة كما جاء في الخبر أول ما خلق اللّٰه جوهرة وفي رواية درة فنظر إليها فذابت فخلق منها كذا وكذا، وباعتبار نورانيته سمي نورا، وباعتبار وفور عقله سمي عقلا، وباعتبار غلبة الصفات الملكية عليه سمي ملكا، وباعتبار أنه صاحب القلم سمي قلما …

Read in context →

Lesson 30 runs Q 16:90–Q 17:111. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–110