Now there hath succeeded them a later generation whom have ruined worship and have followed lusts. But they will meet deception — Pickthall
Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →
In the printed edition: Sūrat Maryam begins at vol. 6, p. 40(Tūnis 2022, 10 vols.)
The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.
4
loci in the corpus
1
act
4 of 4
text available
Exegesis of the verse
Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.
Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm
في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 2, ¶21 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 59 · the annual Ramaḍān cycle
"فَلا صَدَّقَ وَلاَ صَلّىٰ وَلَكِر كَذَّبَ وَتَوَلَى" وذكر مصيرهم: "مَا سَلَكَكُمْ مِي سَفَرٌّ قَالَواْ لَمْ نَكْمِنَ الْمُصَلِيَ" وقال " بَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفُ آضَاعُواْ الصَّلَوَةَ وَتَّبَعُواْ الشَّهَوَتِ تَسَوْقَ يَلْفَوْنَ غَيَّا"، وكلما ذكر الصلاة قرنها بالزكاة لأن الصلاة أكبر عبادات البدن والإنفاق أكبر عبادات المال، ولا يتم دين الإنسان إلا إذا تعبد ببدنه وماله. وذكر الكفار وذكر المنافقين ودعا الناس إلى توحيده الذي هو أكبر شيء
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 8, ¶41 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 46 · the annual Ramaḍān cycle
". ومنهم من اتبع إبليس، واعده اللّٰه أنه هو ومن اتبعه "لامْلَاتَ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّ تَبِعَكَ مِنْهُمْوَ أَجْمَعِينٌ"." وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمُوَ أَجْمَعِينَ". إبليس ومن اتبعه مصيرهم إلى جهنم. ليس في الاتباع فائدة إلا اتباع النبي صلى اللّٰه عليه وسلم «فُلِ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ أْللَّهَ بَاتَّبِعُونِ يُحْبِبْكُمُ للَّهُ وَيَعْمِرْ لَكُمْ ذَنُوبَكُمّ وَاللَّهُ عَبُورٌ رَجِيمَ». من اتبع النبي صلى اللّٰه عليه وسلم يجد محبة اللّٰه والله إذا أحب عبده كان
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 26, ¶27 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle
وَهِىَ ظَالِمَةُ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ») [1] هؤلاء اتبعوا فرعون فغرقوا في البحر ووردوا النار مع فرعون. ذكر القرآن سبعة أنفار اتبعوا سبعة أشياء وكلهم وجد نتيجة اتباعه: قابيل اتبع نفسه " (فَطَوّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهْ, فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَسِرِينَ" "فَأصْبَحَ مِنَ النَّدِمِينَ" طاعة النفس لا يجنى منها إلا الخسران والندامة، ووصف واحدا من علماء بني إسرائيل بلعام بن باعوراء "أَخْلَدَ إِلَى الاَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاه" فسلب ما منحه اللّٰه تبارك وتعالى فصار كافرا وصار "مَثْلَ كَمَثَلِ اِلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ آوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ" لا يميز بين الكرامة والإهانة. وذكر قوما اتبعوا الشهوات "وَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌُ آضَاعُواْ الصَّلَوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) وقوم اتبعوا رؤساء الضلالة " إِذْ تَبَرَّاَ أْلذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ ألذِينَ إتَّبَعُواْ وَرَأَوَا الْعَذَابَ" مآلهم إلى الحسرات يوم القيامة. وقوم فرعون …
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 32, ¶42 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 40 · the annual Ramaḍān cycle
(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفُ آضَاعُواْ الصَّلَوةَ) هؤلاء الصالحون الذين ذكرناهم خلف من بعدهم خلْف، الخلَف الخليفة الصالح والخلْف بالسكون الخليفة الطالح، الخليفة إذا كان مفسدا فهو خلْف وإن كان صالحا فهو خلَف. أما هؤلاء الصالحون الذين ذكرناهم ما خلف من بعدهم إلا خلْف شرار أضاعوا الصلاة بتركها تماما كاليهود والنصارى، أو لا أقل من تأخيرها عن أوقاتها (وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ) من المعاصي (قَسَوْقَ يَلْفَوْنَ غَيّأَه هو واد في جهنم يقعون فيه. ترك الصلاة أوعد اللّٰه عليه بواديين من النار واحد يقال له ويل وواحد يقال له غي، فقال "وَيْلٌ لِلْمُصَلِّيَ ألذِيرَ هُمْ عَى صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ" السهو عن الصلاة هو تركها تماما ليس السهو في الصلاة، السهو في الصلاة محمود لأنه من الوسوسة، ووسوسة الشيطان لا تقع إلا للمؤمن، وأما السهو عن الصلاة فهو تركها، حالة المنافقين، أهله يذهبون إلى "وَيْل"
Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.