Sūrat Ṭāhā · 20 : 17

Q 20:17 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

وَمَا تِلْكَ يَٰمُوس۪يٰۖ

And what is that in thy right hand, O Moses — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Ṭāhā begins at vol. 6, p. 69 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

8
loci in the corpus
3
distinct acts
1956 – 1964
attested span
6 of 8
text available

This verse across his life

Each mark is one work in which Shaykh Ibrāhīm engages this verse, placed by date of composition. Hollow marks are loci we know of but cannot yet show.

1960
March–April 1956al-Ḥikam al-quṭbiyya
1964Fī riyāḍ

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 32, ¶111 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 40 · the annual Ramaḍān cycle

وما تلك؟ تفهم من السؤال أنه سؤال رجل مغمي عليه أو غائب عن حسه «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ» موسى نسي العصا ونسي أن العصا في يده اليمنى حتى قيل له بيمينك - نسي موسى - يا موسى «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَمُوسِى» فانتبه تذكر موسى، وتذكر يده اليمنى، ورأى عصا في يده (قَالَ هِي عَصَاىَ أَتَوَكَّؤا أعتمد عَلَيْهَا) عند الوثوب والمشي (وَأَهْشُ بِهَا عَلَى غَنَهِ فتأكل (وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْر۪يٰۖ) بسط الجواب تلذذا واختصره أيضا تأدبا (قَالَ أَلْقِهَا يَمُوسِى لما قال هي عصاي أمره الحق تبارك وتعالى بإلقائها، فلهذا المريد كل ما يضيفه إلى نفسه تخاطبه الحضرة أن «أَلْقِهَا يَمُوسِى» (بَأَلْفِيْهَا وَإِذَا هِيى حَيَّةٌ تَسْعِىْ) وكل ما يضيفه المريد إلى نفسه فهو حية «بَأَلْفِيْهَا» فصارت حية ه قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ فأخذها {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الاولى وكان موسى جزعا مرتعدا

Read in context →

Glossed in passing

A single interpretive equivalence, often a received one, rather than commentary proper.

al-Ḥikam al-quṭbiyya al-maʾkhūdha min al-qalam al-Sīrīnbiyya

الحكم القطبية المأخوذة من القلم السيرينبيةgloss

Shaʿbān 1375 / March–April 1956 · Arabic · al-Ḥikam al-quṭbiyya (ed. AK), p. 4 · held at students’ request

Not yet ingested. hiya ʿaṣāya — al-ʿaṣā and al-maʿṣiya are cognate in the lafẓ: what the servant ascribes to himself becomes a living thing against him. Then Moses' tongue, the coal, and why the miracle required the earlier defect.

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 19, ¶27 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 3, p. 216 · the annual Ramaḍān cycle

حتى يصبح. لما سأله اللّٰه تبارك وتعالى "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَمُوسِيٌّ قَالَ هِيَ عَصَاىَ" أضاف العصا إلى نفسه فأمر بإلقائها فألقاها «وَإِذَا هِيَ ثُعْبَالٌ مُبِيرٌ» فعلى هذا كل ما أضافه العبد إلى نفسه فليتحقق أنه ثعبان ويجب إلقاؤه. فلما ألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ارتفع وفتح فاه، ما بين لحييه ثمانون ذراعا، فابتلع جبالا من هذا الجانب وجبالا من هذا الجانب، وحمل على فرعون، فازدحم الناس فمات منهم خمسة وعشرون ألفا [1]، فصار فرعون يقول: يا موسى أناشدك بالله الذي أرسلك أمسكها وأنا أومن بك، فتبعت فرعون وفر حتى دخل في قصره، ففتح الثعبان فاه فجعل قصر فرعون بين فكيه، فناشد فرعون موسى أن يأخذه، فأخذه فكان عصا في يده، فقال له: أريك آية أخرى؟ قال: نعم، (وَنَزَعَ يَدَهُ ) مدّ موسى يده قال له: ما هذا؟ قال: يدك، أدخلها في الجيب وأخرجها ( بَإِذَا هِىَ بَيْضَاء ) ذات شعاع ( لِلنَّظِرِينُ) أشد بياضا وأشد شعاعا من الشمس خلاف ما كانت عليه من الأدمة، بهذا تفهم أن اليد إذا لابست سوى اللّٰه تبارك …

Read in context →

Lesson 19 runs Q 7:88–Q 7:170. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 22, ¶130 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 86 · the annual Ramaḍān cycle

غير مطابق. قال له الغزالي: وأنت لما قال لك الحق تبارك وتعالى "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكً يَمُوسِىٌّ)" قلت: "هِيَ عَصَاىَ أَتَوَكَّوْاْ عَلَيْهَا وَأَهُشُ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِىَ فِيهَا مَثَارِبُ أُخْرِىْ" قال موسى صدق رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) 1 ونتيجة الحكاية أن من قربه الحق تبارك وتعالى حتى وصل إلى بساط القرب يحافظ على الأدب مع الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم ومع شريعته وإلا فيمكن أن يطرد إلى أبعد مكان، أعاذنا اللّٰه من ذلك، نعوذ بالله من السلب بعد الإيمان. اللهم صل على سيدنا محمد.

Read in context →

Lesson 22 runs Q 9:34–Q 9:92. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 30, ¶78 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 144 · the annual Ramaḍān cycle

أو على رأس السنبلة، لما كان هو ثمرة هذا الكون لابد أن يخرج كسنبلة تخرج من الزرع، فخرج حتى انفصل من هذا العالم ووصل إلى حضرة اللّٰه تبارك وتعالى. موسى كلمه اللّه عند الطور وقص علينا ما جرى بينهما، والرسول صلى الله عليه وسلم أُجْهِم ما جرى بينه وبين اللّٰه "فَأَوْجى إِلَى عَبْدِمِ مَا أَوْجَىُّ"، لا أحد يعرف، لا ملك ولا نبي ولا ولي يعلم ما جرى بينهما، وموسى حكى علينا ما جرى بينهما قال له: "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَمُوسِىّ قَالَ هِيّ حَصَاءَ أَير غَوْا عَلَيْهَا وَأَهَتَّ بِهَا عَلَىٰ غَنَبِ وَلِىَ جِيهَا مَثَارِبَ أُخْرِىَ قَالَ أَلْفِهَا حِيِلٍ أحدهما خلوتَ به وتحدثتَ معه بشيء وأفشيته على جميع الناس لم تكتمه، وواحد كين ما بينكما حتى لا أحد يعرف ما بينكما أيهما أعلى؟ محمد صلى اللّٰه عليه وسلم. فلما شرب النبي صلى اللّه عليه وسلم اللبن رجع إلى البراق، فوقع بصر البراق على السماء الدنيا فوقع حافره عليها، فاستفتح جبريل، قيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال:

Read in context →

Lesson 30 runs Q 16:90–Q 17:111. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 37, ¶96 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 52 · the annual Ramaḍān cycle

يقرأ فيقرأ النبي صلى اللّٰه عليه وسلم بقراءته، واذكر (إِذْ قَالَ مُوسِىٰ لَاهْلِهِ زوجته عند مسيره من مدين إلى مصر (إِنِّيَ ءَانَسْتُ أبصرت بعيدا (نَاراً سَئَاتِيكُم مِنْهَا بِخَبَرٍ) عن حال الطريق، كانوا قد ضلوا (آوَ اتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ) شعلة نار في رأس فتيلة أو عود (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) خرج موسى حاجته النار فرأى نارا فقال إنه يذهب إلى النار يأتي بقبس أو بشهاب قبس (( جَلَمَّا جَاءَهَا النار (نُودِيَ أَنْ بُورِكَ) بارك اللّٰه ومَل فِي البَارِ وَمَنْ حَوْلَهَا) أنزل اللّٰه البركة على موسى ومن حول هذه الشجرة من الملائكة، بل ومن حول هذه الشجرة من البلاد فلهذا نزلت البركات في بلاد الشام (وَسُبْحَسَ اللَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ) من جملة ما نودي به وهو تنزيه اللّٰه من السوء ( يَمُوسى إِنَّهُو الشأن ( أَنَا أللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَأَلْوِ عَصَاةً))، كان بيده عصا فأمر بإلقائها، سئل عن العصا بقوله في المناجاة "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَمُوسِىٌّ قَالَ هِيَ عَصَاىَ أَتَوَكَوْاْ …

Read in context →

Lesson 37 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 26:1–Q 27:58) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 38, ¶107 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 96 · the annual Ramaḍān cycle

«يَمُوسِىّ إِنِّيَ أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ» نقرأ القرآن صريحا أن اللّٰه تكلم بهذا الكلام على لسان شجرة ونعجزه أن يتكلم بهذا الكلام على لسان إنسان؟ التوحيد على ثلاثة أقسام: توحيد العامة لا إله إلا هو، غائب في حقهم - نعوذ بالله - وتوحيد المريدين لا إله إلا أنت، وتوحيد الواصلين لا إله إلا أنا، إن قال اللّه في حق إنسان لا إله إلا أنا أو أنا اللّٰه ليس المتكلم ذلك الإنسان إنما اللّه الذي تكلم على لسان الشجرة هو المتكلم على لسان إنسان، قادر، فكيف نؤمن بكلام شجرة أنه من عند اللّٰه ولا نقبل كلام اللّٰه من لسان إنسان كامل سمع الكلام من اللّه تبارك وتعالى «إِنّي أَنَا أللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ» (وَأَنَ آلْوِ عَصَادٌ)) أمره بإلقاء العصا يريد أن يرجعه إلى الصحو "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَمُوسِى" رده إلى الصحو فأمره بإلقاء العصا (جَلَمَّا رءاهَا تَهْتَزُّ) تتحرك {كَأَنَّهَا جَالِّ، هي الحية الصغيرة من سرعة حركتها ( وَلَى مُدْبِراً) وصف القرآن هذه الحية تارة «كَأنَّهَا جَانٌ» والجان …

Read in context →

Lesson 38 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 27:59–Q 28:88) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

The printing brackets no quotation here. A run of consecutive words in this paragraph — three at the shortest — occurs in one place in the muṣḥaf and nowhere else, and every āya lying inside that run is credited, so a run crossing a boundary attests both. Matching folds together the letter shapes the scan confuses, so the words need not stand in the āya exactly as printed.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمproof-textunbracketed quotation

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 48, ¶51 · numbered by Ḥafṣ · the annual Ramaḍān cycle

Not yet ingested. Lesson 48 is titled by sūra rather than by āya, and its bounds (Q 51:28–Q 54:55) are inferred from where the neighbouring sessions begin, so they are soft at the edges. This āya falls outside it. He quotes it here inside the commentary on another verse, which is why it is not filed as exegesis of this one.

Read Lesson 48 →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from. Passages that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–135