Stir not thy tongue herewith to hasten it — Pickthall
Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →
In the printed edition: Sūrat Al-Qiyāma begins at vol. 10, p. 119(Tūnis 2022, 10 vols.)
The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.
4
loci in the corpus
1
act
4 of 4
text available
Exegesis of the verse
Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.
Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm
في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 1, ¶9 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 29 · the annual Ramaḍān cycle
تفاسير، هذا القرآن نزل فيه وعد في بداية نزوله حقق اللّٰه لنا ذلك الوعد تحقيقا يحملنا على قوة الرجاء في كل ما وعدنا به هذا الكتاب. نزل في بداية القرآن (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ» هذا في بداية نزول القرآن، وعد اللّٰه أنه سيجمع لنا القرآن، فجمع هذا القرآن جمعا ما سبق له نظير في أي كتاب منزل من السماء أو مؤلف في الأرض، لا تجد بيتا إلا وتجد فيه مصحف جمع فيه القرآن، إذاً «جَمْعَهُ» الذي وعدنا به رأيناه كما وعدنا اللّٰه تبارك وتعالى، «وَقُرْءَانَهُ» وعدنا أن هذا الكتاب لا بد أن يقرأ فقرئ هذا الكتاب قراءة لم يسبق لها مثيل لأي كتاب، قرأه الناس، قرأه المسلمون، وقرأه الكفار، وقرأه الحديد، وقرأه كل شيء، لا تجد الآن إذاعة حتى في باريس أعداء الإسلام، حتى في لندن أعداء الإسلام، حتى في إسرائيل، حتى في محل قداسة البابا، لا تجد إذاعة بالعربية تفتتح كلامها إلا بعد قراءة القرآن، …
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 33, ¶54 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 84 · the annual Ramaḍān cycle
- هي التلقي - فإن التلقي مطلوب، فأخذ النبي صلى اللّٰه عليه وسلم القرآن من جبريل عليه الصلاة والسلام، وأخذ عنه الصحابة، وأخذ عنهم التابعون فبقي التلقي أمرا معمولا به في دين اللّٰه إلى يوم القيامة، فعلى هذا لابد من تلقي القرآن من شيخ ولا بد من تلقي العلم من شيخ، أما من تلقى العلم من الكتب فقط ولم يصاحب الشيوخ فقل أن ينجج الأنه فاته سر التلقي «وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَنْ يُّقْض۪يٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥۖ» (وَل رُِّ زِدْنِى عِلْماه بالقرآن كلما نزل شيء منه زاد به علمه. إن اللّٰه تبارك وتعالى أمر نبيه صلى اللّه عليه وسلم بالقراءة، أول ما أمره اقرأ، وأمره بطلب الزيادة من العلم. وما أمره بطلب الزيادة من شيء إلا من العلم. وذلك لأن العلم هو الكفيل بسعادة الدنيا والآخرة. مثل رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال: (العلم بالله واليقين، قيل: عن الأعمال نسأل، فقال: العلم بالله واليقين، قالوا: نسأل عن الأعمال وتجيب عن العلم؟ قال: إن قليل العمل مع العلم ينفع وكثير العمل …
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 38, ¶50 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 96 · the annual Ramaḍān cycle
والقرآن وعد الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم في بدايته أن لابد أن يقرأ القرآن "لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه" وعد الحق تبارك وتعالى نبيه في بداية الوحي أن هذا القرآن لابد أن يجمع فجمع من المصاحف في
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 53, ¶97 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 10, p. 94 · the annual Ramaḍān cycle
بعد أن كانت راضية، هو ملك لم ترض عنه فكيف يرضى عنك؟ لابد أن ترضى عنه قبل أن يرضى عنك "رَاضِيَةَ" فإذا كانت راضية تصير "مَرْضِيَّةً" هذه ستة أقسام فترجع كاماة تصل إلى الكمال "يَأَيَتُهَا التَّمْسُ الْمَطْمَيِنَّةُ إرْجِعِة إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةٌ بَادْخُلِم مِم عِبَٰدٍ" الكمل " وَادْخُلِي جَنَّتِ ( أَيَحْسِبٌ الإنسَن) الكافر (ألَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُو) للبعث والإحياء يَلِئ نجمعها (فَدِرِيَ) مع جمعها (عَلَى أَن نُسَوِّى بَنَانَةُ ) وهي الأصابع نعيد عظامها كما كانت مع صغرها فكيف بالكبيرة؟ (بَلْ يُرِيدُ اُ۬لِانسَٰنُ لِيَفْجُرَ) يكذب (أَمَامَةً ) يوم القيامة لا تعلم له شيئا وتريد تكذيبه؟ (يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَمَةٍ) سؤال استهزاء أو تكذيب ( إِذَا بَرَقَ الْبَصَرْ) دهش وتحير لما رأى مما كان يكذبه ( وَخَسَفَ ألْقَمَرُ) أظلم وذهب ضوؤه (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) فطلعا من المغرب وذهب ضوؤهما وذلك يكون يوم القيامة (يَفُولُ الانسَسُ يَوْمَئِذٍ آيْنَ الْمَبَرُّ الفرار …
Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.