Yūsuf

(وَإِلَىٰ مَدْيَن أَخَاهُمْ شُعَيْباً) مدين بن إبراهيم بنَى بلدة فسميت به أو مدين قبيلة، إما أن يكون اسم المدينة أو اسم القبيلة سواء، أرسل اللّٰه إليهم شعيبا ابن ابن مدين{ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ

} وحدوه (مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۚ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ)

دعا قومه إلى ما يدعو إليه الأنبياء والرسل جميعا وهو التوحيد وعبادة اللّٰه تبارك وتعالى وحده، فهذا أصل الدين. ونهاهم عما كانوا يتناولون من النقص في المكيال والميزان (وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ﴾

بكم يهلككم (وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ

) أتموها (بِالْقِسْطِ ۖ ) بالعدل (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ)^26:183 لا تنقصوهم من حقهم شيئا ( وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

) بالقتل وغيره. كانوا إذا اكتالوا من الناس أتوا بمكيال كبير ليأخذوا كثيرا من عند الناس وإذا كالوا للناس أتوا بمكيال صغير ليبخسوهم، وكذلك في الميزان، وهذا جور وظلم، ونهاهم عن ذلك نبي اللّه شعيب أنهم إن فعلوا ذلك يخاف عليهم عذابا، العذاب من عذب إذا منع، ومنه الماء العذب لمنعه العطش، ومنه

العذاب لأنه يمنع الإثم!. وعظهم أنهم إن استمروا على نقص المكيال والميزان أن اللّٰه يحيطهم بعذاب من عنده (بَقيَّتُ اللَّهِ) رزقه الباقي لكم بعد إيفاء الكيل والوزن ( خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُم

مَومِنينَ) بقية اللّٰه إضافة تشريف، إذا تركوا نقص المكيال والميزان وتركوا التطفيف والرباوات التي كانوا يأخذونها مما ليس لهم، فالذي يبقى بأيديهم هو الحلال وهو الذي سماه الله بقية الله، إضافة تشريف ما بقي من رزق الله، إضافة تشريف كناقة اللّٰه وبيت الله، ما يبقى من رزق اللّٰه لكم خير لكم من هذا الذي تأخذونه من أموال الناس ظلما لأن الظلم مآله إلى الهلاك فقط، فإن الله تبارك وتعالى يقبل أن يستقيم الملك في الدنيا مع الكفر لأن الكفر عقابه النار فقط، ولا يقبل الظلم ولا الجور، هذا ينتقم من أهله في الدنيا قبل الآخرة، فلهذا تجد كافرا إذا عدل يستقيم له الملك لأن عنده من العقاب ما يكفيه وهو النار، وإذا جار هلك (وَمَآ أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ

) رقيب أجازيكم بأعمالكم ( فَالُواْ يَشُعَيْبٌ) استهزاء (أَصَلَوَتُكَ تَامُرُك) بتكليف ( {أَن نَتْرُكَ مَا يَعْبُدْ ءَابَاؤُنَا} من الأصنام ( أَوْ ان نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ

} هذا أمر باطل لا يدعو إليه داع بخير. كان كثير الصلوات فلما أرادوا الاستهزاء به قالوا له: لعل صلواتك هي التي تأمرك بمثل هذا أن نترك ما يعبد آباؤنا وأموالنا لنا نتصرف فيها كما نحب، أنت صلواتك تأمرك بهذا (إِنَّكَ لَانتَ الْحَلِيمُ)^11:86-11:87 الأحمق ( الرَّشِيدُ) السفيه. قلبوا له الحقيقة أرادوا أن يصفوه بأنه غاو وسفيه فوصفوه أنه عاقل ورشيد، أو إنك لأنت الحليم العاقل الرشيد في زعمك {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا

) حلالا أفأشوبه بالحرام من البخس والتطفيف؟ ( وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمٌ

) وأذهب (إِلَى مَا أَنْهِيْكُمْ عَنْهُ} فارتكبه (إِنْ أُرِيدٌ إِلَّا الإصْلَحَ)^11:88-11:89

لكم بالعدل (مَا إَسْتَطَعْتْ وَمَا تَوْفِقِيَ) قدرتي على ذلك وغيره من الطاعات {إِلَّا بِاللَّهِ

1 - في اللسان: عذَبَه عنه عذبًا: منعه وفطمه عن الأمر.

عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَالَيْهِ أُنِيبٌ) أرجع (وَيَقَوْم لا يَجْرِمَنَّكُمْ)^11:89-11:90 لا يكسبنكم (شِقَاقِيَ)

خلافي ( أَنْ يُصِيبَكُم مِثْلُ مَآ أَصَابَ فَوْمَ نُوحِ آوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَاْلِيحٌ) لا يحملنكم حبكم لمخالفتي أن يقع فيكم الهلاك كما وقع في هؤلاء ({وَمَا فَوْمُ لُوطِ) منازلهم وزمن هلاكهم (منكُم بِبَعِيد) ببعيد منكم فاعتبروا (وَاسْتَغْفِرُوا

رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوَا إِلَيْهٌ إِنَّ رَبِّى رَحِيمٌ} بالمؤمنين (وَدُودٌُ ) محب لهم لولا وده لما استمر الرزق والبقاء على ما يرتكبون من المعاصي (قَالُوا يَشَعَيْبُ مَا نَجْفَهُ كَثِيراً مِمَّا تَفُولُ وَإِنَّا لَنَرىٰكَ فِينَا ضَعِيفًا) ذليلا، وصفوه بأن قلوبهم لا تفقه شيئا مما يقول لعدم مبالاتهم به وأنهم لا يعتبرونه عزيزا فيعتبرون كلامه (وَلَوْلاَ رَهْطُكَ) عشيرتك (لَرَجَمْنَٰكَ} بالحجارة (وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزُ)^11:90-11:91 كريم. أبناء الدنيا العظمة عندهم بالمال والجاه، وأهل الدين المعتبر عندهم العلم والعمل به، فمن كان عالما عاملا بعلمه فهو الجليل عند العقلاء، وإن كان فقيرا، وإن كان ليس له جاه عند الناس، بعكس أبناء الدنيا كل من عنده رئاسة وجاه وأموال يعتبرونه جليلا وإن كان ليس عنده علم ولا عبادة، وإليه يشير حديث (إن اللّه لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)1 حيث أنهم عمي البصائر نظروا إلى نبي اللّٰه شعيب أنه ضعيف حقير ولكن رهطه الذين عندهم الأموال هم الأعزاء ولولا عزة رهطه عندهم لقتلوه بالحجارة{ قَالَ يَقَوْم أَرَهْطِيَ أَعَزُّ عَلَيْكُم مِنَ اللَّهِ) فتتركون قتلي لأجلهم ولا تحفظوني لله؟ (وَاتَّخَذْتُّمُوه )

الله (وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيَّا) منبوذا خلف ظهوركم لا تراقبونه (إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيْطٌ)^11:92 إن ربي محيط علما بما تعملون فيجازيكم ((وَيقَوْمِ إعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمُ)^11:92-11:93 أي حالتكم

[1]

(إِنِّي عَامِلٌ) على حالتي {سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَاتِيهِ عَذَابٌ يَخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَذِبٌ} أنا أم أنتم ( وَارْتَقِبُواْ ) انتظروا عاقبة أمركم {إِِّ نِّي مَعَكَمْ رَقِيبٌ) منتظر (وَلَمَّا جَآءَ امْرُنَا

بإهلاكهم ( تَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالذِينَ ءامَنُواْ مَعَهْ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَدَتِ ألذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ)) صاح بهم جبريل (بَأَصْبَحُواْ مِن دِىٰرِهِمْ جَاثِمِينَ) باركين على الركب ميتين (كَأَن لَمْ يَغْنَو} يقيموا (فِيهَا)) هلكوا حتى صاروا هباء منثورا كأنهم لم يقيموا في ديارهم قط (أَلابُعْداً لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَموُدُ} هلكوا. (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ)

برهان بين ظاهر (إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ ۖ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ) سديد (يَقْدُمُ) يتقدم (قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَٰمَةِ) فيتبعونه كما اتبعوه في الدنيا {فَأَوْرَدَهُمْ)، أدخلهم

(النَّارُ وَبِيس الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ) الدنيا (لَعْنَةَ وَيَوْمَ القِٰمَةِ) لعنة {بِيسَ الرِّفْدِ) العون {الْمَرْفُود} رفدهم { ذَلِكَ مِنَ انْبَآءِ الْقُرى نَفُصُّهُ عَلَيْكَ} يا محمد (مِنْهَا }القرى (قَائِمّ) هلك أهله دونه {وَ} منها (حَصِيدٌ) هلك بأهله فلا أثر له كالزرع المحصود بالمناجل (وَمَا ظَلَمْنَهُمْ) بإهلاكهم بغير ذنب (وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ )^{11:100-11:101}

بالشرك ( فَمَآ أَغْنَتْ }دفعت (عَنْهُمْ ءالِهَتُهُم الَّتِي يَدْعُونَ)^{11:100-11:101} يعبدون {مِِنْ دُونِ اِللَّهِ مِن

شَيْءٍ لَمَّا جَآءَ امْرُ رَبِّكَ} عذابه (وَمَا زَادُوهُمْ) بعبادتهم (غَيْرَ تَتْبِيتْ) تخسير (وَكَذَلِكَ) مثل ذلك الأخذ (أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَدَ الْقُرىٰ) أريد أهلها (وَهِيَ ظَالِمَةً)

بالذنوب فلا يغني عنهم من أخذه شيء (إِن أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} روى الشيخان عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم: (إن اللّٰه ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ الرسول صلى اللّه عليه وسلم «وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ الْقُرىٰ

وَهِىَ ظَالِمَةُ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ») [1] هؤلاء اتبعوا فرعون فغرقوا في البحر ووردوا النار مع فرعون. ذكر القرآن سبعة أنفار اتبعوا سبعة أشياء وكلهم وجد نتيجة اتباعه: قابيل اتبع نفسه " (فَطَوّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ وَقَتَلَهْ, وَأَصْبَحَ مِنَ الْخَسِرِينَ" "فَأصْبَحَ مِنَ النَّدِمِينَ" طاعة النفس لا يجنى منها إلا الخسران والندامة، ووصف واحدا من علماء بني إسرائيل بلعام بن باعوراء "أَخْلَدَ إِلَى الاَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاه" فسلب ما منحه اللّٰه تبارك وتعالى فصار كافرا وصار "مَثْلَ كَمَثَلِ اِلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ آوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ" لا يميز بين الكرامة والإهانة. وذكر قوما اتبعوا الشهوات "وَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌُ آضَاعُواْ الصَّلَوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) وقوم اتبعوا رؤساء الضلالة " إِذْ تَبَرَّاَ أْلذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ ألذِينَ إتَّبَعُواْ وَرَأَوَا الْعَذَابَ" مآلهم إلى الحسرات يوم القيامة. وقوم فرعون «اتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَون وَمَا أَمْرُ فِرْعَونَ بِرَشِيدٌ يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ» وإبليس اتبعه قوم (إنَّ عِبَادٍ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَنُ إِلَّا مَن إتَّبَعَكَ مِنَ ألْغَاوِينِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدْهُمْ, أَجْمَعِينَ" طاعة بليس هذا مآلها. وقوم اتبعوا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم "فُلِ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّة فَاتَبِعُوِنِ يُحْبِبْكُمُ اللَّه" أما اتباع الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم فيجنى بسببه محبة الله. يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم في الحديث القدسي (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم،[1]

يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)1

«وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ الْقُرِىٰ وَهِيَ ظَالِمَةً إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ» إن اللّٰه تبارك وتعالى ليملي للظالم، يملي يمهل ولا يهمل، يملي ربما يمهل الظالم لأنه لا يفوته شيء ولا يعجزه شيء عندما يأخذه لم يفلته ولكن لا يهمل، عدله تبارك وتعالى يأبى ذلك إنَّ فِي ذَلِكَ) المذكور من القصص لايَةَ) لعبرة لِمَنْ خَاقَ عَذَابَ الآخِرَة ذَلِكَ يوم القيامة (يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ)^{11:103-11:104}فيه النَّاس يوم يجمع فيه الناس جميعا ({ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ) يشهده جميع الخلائق (وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلِ مَعْدُودٍ) لوقت معلوم عند اللّه تبارك وتعالى لا عند غيره (يَوْمَ يَاتٍ،) ذلك اليوم (لا تَكَلَّمُ نَفْسٌُ)^{11:104-11:105} لا تتكلم نفس إِلاَّ بِإِذْنِهِ) تبارك وتعالى (فَمِنْهُمْ) الخلق (شَقِيٌّ وَ) منهم (سَعِيدٌ) كتب كل في الأزل. إن اللّٰه تبارك[1]

وتعالى فرغ من أربعة: من رزق الإنسان وأجله وشقي أو سعيدا، رفعت الأقلام وجفت الصحف. واعملوا فكل ميسر لما خلق له[3]. من خلقه اللّٰه للسعادة يوفقه لعمل أهل السعادة حتى يختم بعمل أهل السعادة فيسعد، ومن كتب اللّٰه عليه الشقاوة - نعوذ باللّه

- يخذله ويتركه يعمل عمل أهل الشقاوة حتى يختم بعمل أهل الشقاوة فيشقى. سعادة العبد بفضل اللّٰه ورحمته (لن يدخل أحدكم الجنة عمله)[4]، وشقاوة العبد بعدله لأن الظلم

لا يتأتى من اللّٰه تبارك وتعالى. الظلم التصرف في ملك الغير، فإنما ندخل الجنة برحمة اللّه تبارك وتعالى، ونتقاسم درجاتها بأعمالنا، ونكون فيها خالدين ابدا بنياتنا. والأشقياء يدخلون النار بعدل اللّٰه تبارك وتعالى، ويتقاسمون دركاتها بأعمالهم السيئة، ويخلدون فيها بنياتهم [1] (فَأَمَّا ألذِينَ شَقُوا)^11:106 في علمه تبارك وتعالى (فَفِي النّارِلَهَمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقُ) صوت شديد (وَشَهِيقٌ) صوت ضعيف، صوت الحمار أوله زفير وآخره شهيق ((خَلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ) مدة دوامهما في الدنيا فالمراد سماوات الدنيا وأرضها (إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ)^{11:106-11:107} غير ما شاء ربك من الزيادة على مدتهما مما لا منتهى له، والمعنى خالدين فيها أبدا، هذا تفسير جلال [2]، (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدٌ وَأَمَّا ألذِينَ سَعِدُواْ فَفِي اَلْجَنّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ) غير (مَا شَآءَ رَبُّكُ)^{11:106-11:107} كما تقدم ودل عليه فيهم قوله (عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ)^{11:107-11:108} أي مقطوع. إن اللّٰه تبارك وتعالى وصف الخلود في الجنة، الخلود في كلام العرب ليس خلودا أبديا، المكث الطويل يطلق عليه العرب الخلود، فلهذا إذا أرادوا أن يكون خلودا أبدا يصفونه بأبَداً، وصف أهل الجنة وأهل النار بأنهم خالدون فيها في الجنة وفي النار أبدا ما دامت السماوات والأرض. كان العرب إذا أرادوا أن يعبروا بالخلود يقولون ما دامت السماوات والأرض لاعتقادهم أنهما خالدان، والقرآن جاء على لغتهم وعباراتهم فجاءت هذه الآية "مَا دَامَتِ السَّمَٰوَاتُ وَالاَرْضُ" يعني أبدا، أو ما دامت السماوات والأرض سماوات الآخرة وأرض الآخرة، لأن كل ما يظلك فهو سماء وكل ما يقلك فهو أرض، والمراد خالدين فيها أبدا إلا ما شاء ربك يقول المفسر 3: أوقات خروجهم

من الجحيم إلى الزمهرير. والحق أن أهل الجنة خالدون فيها أبداكما وصف القرآن وأهل النار خالدون فيها أبداكما وصف القرآن. وأهل الجنة سوف يستمرون في الجنة في التنعم والترقي في النعم حتى يصلوا إلى حالة تشبه حالتهم في الأزل، وأهل النار يبقون في الامتحانات والعذاب حتى يصلوا إلى حالة تشبه حالتهم في الأزل، عندما تجلى الأزل في الأبد كنا في علم اللّٰه في الأزل كما كنا في الدنيا، وكما سنكون في الجنة سنرجع إلى تلك الحالة أخيرا فيكون الأبد مرآة الأزل ويكون الباقي هو اللّه تبارك وتعالى "هُوَ ألاَوَّلُ وَالْآَخِرُ والظَّهِرَ وَالْبَاطِنَ" لابد أن اسمه الآخر يتجلى آخر كل شيء مع خلود أهل الجنة في الجنة وخلود أهل النار في النار (فَلاَ تَكّ) يا محمد (فِي مِرْيَةِ) شك (مِمَّا يَعْبُدُ هَؤْلَاءِ)^{11:108-11:109} من الأصنام، إنا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم، وهذا تسلية للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم ( مَا تَعْبَدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبَدُ ءَابَأَوَّهُم) أي كعبادتهم (مِن قَبْلَ) وقد عذبناهم فكيف بهم (وَإِنَّ لَمُوَفّهُم) مثلهم (نَصِيبَهُمْ) حظهم من العذاب (غَيْرَ مَنفُوصٌ) تاما (وَلَقَدَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَبَ) التوراة ( فَاخْتُلِفَ فِيهِ) بالتصديق والتكذيب كالقرآن (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ)^20:129 بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة ( لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) في الدنيا فيما اختلفوا فيه وَإِنَّهُمْ ) أي المكذبين به ( لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٌ)^{11:110-11:111} موقع في الريبة

*وَإِن كُلّا) كل الخلائق (لَمَا لَيْوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَلَهُمْ وَ) يوفي لهم جزاء أعمالهم جميعا

{إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) عالم ببواطنه كظواهره ( فَاسْتَقِمْ) يا محمد على العمل بأمر ربك والدعاء إليه ( كَمَآ أُمِرْتَ) أمر اللّٰه نبيه أن يستقيم كما أمره (وَمَنْ تَابَ مَعَكَ)^{11:111-11:112} وليستقم من تاب معك. رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم سارعه الشيب، شاب رأسه قبل وقت

الشيب، كلموه: يا رسول اللّٰه قد أسرع إليك الشيب؟ قال: (شيبتني هود وأخواتها)) قالوا بقصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ قال: لا، بقوله «قَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ». أمره اللّٰه تبارك وتعالى أن يستقيم كما أمره اللّٰه تبارك وتعالى، "فَاسْتَقِمْ" الاستقامة أن يستقيم لسان العبد وتستوي جوارحه وقلبه وروحه وكله. المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم اتصف بذلك وأمر من اتبعه أن يستقيموا كذلك، فلابد من ترك الدنيا والإقبال على اللّٰه تبارك وتعالى حتى تحصل الاستقامة التي هي نصف التقوى ونصف الصدق والإخلاص (وَلاَ تَطْغَوِأْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)فيجازيكم به (وَلا تَرْكَنُواْ ) غيلوا {إِلَى أَلْذِينَ ظَلَمُوا ) بمواداتٍ أو مداهنة أو رضى بأعمالهم (فَتَمَسَّكُمْ النّارُ) إن لله أمناء من خلقه وهم العلماء فهم أمناء اللّٰه تبارك وتعالى وورثة أنبيائه ما لم يخالطوا السلاطين، فإذا خالطوهم بموادات ومداهنة ورضى بأعمالهم فقد خانوا اللّٰه والرسول[2]. ومخالطة العالم للسلطان على قسمين: أن يكون العالم هو الطالب،[1]

اللّه عليه وسلم لأصحابه حين قالوا: قد أسرع إليك الشيب فقال شيبتني هود وأخواتها. شرح النووي[2]

إذاً العالم هو الذي مال إلى الدنيا فهذا هو المذموم، أو يكون السلطان هو الطالب للعالم يريد منه الهداية والخير، هذا غير مذموم ولا ضرر فيه. فلهذا ورد شر العلماء من يأتي السلاطين وخير السلاطين من يأتي للعلماء «تَمَسَّكُمُ النَّار)(وَمَا لَكُم مِن دُونِ ٱللَّهِ)^42:31

غيره (مِّنَ اوْلِيَاءَ) يحفظونكم منه (ثُمَّ لا تُنصَرُونَ)^{11:112-11:113} تمنعون من عذابه. إن اللّٰه تبارك وتعالى لا يقبل الظلم من الملِك أي ملِك كان، سواء ملك كافر أو مسلم. الدولة تستقيم مع الكفر ولا تستقيم مع الجور لأن الكفر جزاؤه النار فقط، وأما الظلم فلا بد أن ينتقم اللّٰه من الظالم في الدنيا. فلهذا تجد ملكا كافرا إذا عدل لا يضر ذلك ملكه، جزاء كفره عقابه في الآخرة، وأما إذا ظلم الناس فلابد أن يهلك. كان أنو شروان ملكا عادلا كتب إليه أحد عماله: إن البلاد أخصبت في هذا العام والمال كثير، تأذن لي أن أزيد في العشر ثلاثة أرباع؟ فما أجابه، فكتب ثانيا فما أجابه وثالثا فكتب إليه: كان في سكوتي عن جوابك ما يزجرك عن هذا والآن لما أبيت إلا جوابي فاقطع أذنك اليمنى وأرسلها إلي عقابا لبراواتك. ولما مات حُمل على سريره عاما كاملا يدورون به في مملكته يطلبون من يطالبه بحق فما رأوا أحدا يطالبه بحق [2] وهذا كان كافرا.

(وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ أَليْلِ) سبب نزول هذه الآية أن واحدا من الأنصار يقال له أبو اليسر كان تاجرا فأتت امرأة جميلة تشتري تمرا فنظر إليها فأعجبته، فقال لها:

التمر الجيد في داخل البيت ادخلي فدخلت، فأهوى إليها وفعل بها كل شيء ما عدا

1 - قال في بهجة المجالس: كان يقال شر الأمراء أبعدهم من العلماء وشر العلماء أقربهم من الأمراء.

ص332.[2]

الجماع، ثم ندم على ذلك وتأسف وجاء إلى أبي بكر وأخبره القصة قال له: استر علمي نفسك واستغفر الله، فذهب إلى عمر فأخبره، قال له عمر: استر على نفسك واستعفر الله، فما ملك نفسه حتى أتى إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم، فأخبره، فقال له صلى الله عليه وسلم: لعلها زوجة مجاهد تتنظرون حتى يخرج المسلمون إلى الجهاد تبقون في بيوتم وتفعلون وتفعلون؟ غضب الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم قال: ولكني أنتظر الوحي، فلما صلوا العصر نزلت هذه الآية! «وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِ النَّهارِ»^11:114 الغداة والعشي هذا الصبح

[1]

والظهر والعصر، «وَزَلَفاً مِن اْليْلِ» طائفة من الليل: المغرب والعشاء. هذه الصلوات الخمس كما في آية أخرى[1] (إِنَّ الْحَسَتَٰتِ) الصلوات الخمس (يَذْهِبنَ ألسَّيِئَاتِٓ ) يكفرن الذنوب الصغائر، فلما نزلت دعاه الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم قال له: صليت العصر

معنا؟ قال نعم، قال فإنّ الله قد غفر لك فقالوا: هذا لأبي اليَسَر وحده أم لنا عامة؟

قال: بل لكم عامة. (أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ قالوا: لا يُبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو اللّٰه به الخطايا)2 «إِنَّ ألْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتٌ» (ذَلِكَ ذِكْرِى لِلذُكِرِينٌ)^{11:114-11:115} عظة للمتعظين (وَاصْبِرْ)) يا محمد على أذى قومك أو على الصلاة (بَلَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينُ) بالصبر على الطاعة (فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْفُرُونِ) الأمم الماضية (مِن فَبْلِكُمٌُٓ أؤْلُواْ بَفِيَّةِ )أصحاب دين وفضل( يَنْهَوْنَ عَنِ اِلفَسَادِ فِي الأَرْضِ)^{11:115-11:116}) هلا كان هذا؟ هلا كان بعض العلماء وبعض أهل الفضل وبعض أهل الدين يقومون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (إِلَّا) لكن (فَلِيلًا مِمَّنَ انجَيْنَا مِنْهُمْ) قليل منهم نهوا عن المنكر فنجوا (وَاتَّبَعَ

فلقى أبا بكر فأخبره فقال: تب ولا تعد ثم أتى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم الحديث، وفي روايته أنه صلى مع النبي صلى اللّٰه عليه وسلم العصر فنزلت.

1- قوله تعالى: "فَسُبْٰن اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهْ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيّا وَحِينَ تُظْهِرُونُ" سورة الروم الآية 16.-17[2]

ألذِينَ ظَلَمُوا) بالفساد وترك النهي (مَا اثْرِجُوا) نعموا (فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ وَمَا كَان رَبُّكَ لِيَهْلِكَ الْفُرِىٰ بِظَلْمِ) منه (وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) مؤمنون إن اللّٰه تبارك وتعالى لا يهلك القرى وأهلها مصلحون أي مؤمنون (وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ألنَّاسَ أُمّةً وَاحِدَةٌ ) أهل دين واحد (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)^11:118 في الدين (إِلَّا مَن رَحِمَ رَبُّكَ)^{11:118-11:119}) أراد لهم الخير فلا يختلفون يتفقون على أصل الدين الذي هو الإيمان ( وَلِذَلِكَ) أي لأجل الاختلاف ( خَلَفَهُمْ إن اللّه خلق الخلق وأراد اختلافهم منهم شقي وسعيد كما تقدم، والاختلاف المذموم هو الاختلاف في العقائد، أما إذا اتفقوا على أصل التوحيد واختلفوا في الفروع فذلك خير، وإليه يشير (اختلاف أمتي رحمة) إذا كان الاختلاف في الفروع فهذا لا يضر وأما الاختلاف في العقائد والحق واحد فهذا محل الضرر. (افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ما أنا عليه وأصحابي) [1] أي الذين تمسكوا بالسنة مع الجماعة (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ)^{11:118-11:119} وهي (لَأَمْلَأَنّ جَهَنَّمَ مِن أُلْجِنَّةِ)^11:119 الجن ( وَالنَّاسِ أَجْمَعِينٌ وَكْلا) أي كل ما يحتاج إليه (نَفُصُّ عَلَيْكَ

[1]

مِن آنْبَآءِ اِلرّسُلِ مَا نُثَبِّتْ) نُطمئن (بِهِ، فُؤَادَكٌ) قلبك. أخبر اللّٰه تبارك وتعالى نبيه أنه عليه من أنباء رسله ما يثبت به فوَاد النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، فلهذا تجد حكايات الصالحين نافعة للسامعين، قالوا: إن الحكاية جند من جنود اللّٰه يؤيد بها قلب من شاء من عباده بدليل «وَكُلًا نَفُضُّ عَلَيْكَ مِنَ آثْبَآءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) (وَجَآءَكَ فِي هَذِه)^{11:120-11:121} الأنباء أو الآيات (وٱلْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرِى لِلْمُومِنِينَ) جاءك الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين خصوا بالذكر لانتفاعهم به فلا بد من الجمع بين الشريعة والطريقة والمعرفة والحقيقة، «ألْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرِىٰ لِلْمُومِنِينَ». تعمل بالشريعة وتسلك الطريقة بمعرفة تامة حتى تصل إلى الحقيقة. كان أبو بكر غالب المعرفة، وكان عمر غالب الشريعة، وكان عثمان غالب الطريقة، وكان علي غالب الحقيقة. كلهم بحر في كل هذه ولكن ما يغلب على حال كل واحد منهم هكذا. أبو بكر دائما تجد أحواله تطابق المعرفة، وعمر الشريعة وعثمان الطريقة وعلي الحقيقة ( وَفُل لِلذِينَ لا يُومِنُونَ إَعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمُ ) حالتكم (إِنَّا عَمِلُونَ) على حالتنا تهديد لهم ( وَانتَظِرُوا )عاقبة أمركم (إِنَّا مُنتَظِرُونَ) وعَظ الكفار أنهم يعملون على حالتهم ونحن نعمل على حالتنا وننتظر النتيجة. قال الصوفية: طلبنا أربعة فوجدناها في أربعة: طلبنا رضى اللّٰه فوجدناه في طاعته، من أراد رضى اللّٰه فليكثر من طاعة اللّٰه تبارك وتعالى، قالوا: وطلبنا السعة في الرزق فوجدناها في صلاة الضحى، وطلبنا نور القبر فوجدناه في صلاة الليل، وطلبنا سلامة الدين فوجدناها في حفظ اللسان. (وَلِلهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) علم ما غاب فيهما (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ) يرد (الأمْرُ كُلُّهُ) فينتقم لمن عصى فاعْبُدْهُ) وحّده (وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) ثق به فإنه كافيك {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) وإنما يؤخرهم لوقتهم.

مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية

( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَن الرَّحِيمِ)^1:1 سبب نزولها أن اليهود أرسلوا إلى أهل مكة: سلوا رسول الّه صلى اللّه عليه وسلم عن سبب انتقال بني إسرائيل من الشام إلى مصر، لا يعرفه أبدا، وسلوه عن قصة يوسف، فنزلت هذه السورة على رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وأتتهم بقصة يوسف بكاملها، وكانت من مكنون علمهم، والذي يأتي بها رجل أمي نشأ في البادية ما جالس عالما قط، ولا كتب ولا قرأ، فأتاهم بما كان مكنونا في كتبهم. نزلت هذه السورة (ألَٓر) اللّه أعلم بمراده بذلك، أصح التفاسير فيه ذلك تِلْكَ هذه الآيات (ءَايَتُ الْكِتَٰبِ) القرآن (الْمُبِين)المظهر للحق من الباطل (إِنَّا أَنزَلْنَهْ فُرْءَاناً عَرَبِيَاً)

أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب (لَعَلَّكُمْ) يا أهل مكة (تَعْفِلُونَ تفهمون معانيه. هذا شرف العرب، القرآن نزل بلغة العرب، فلهذا يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (إن اللّه عز وجل خلق السماوات سبعا فاختار العلى منها فأسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضرا، واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم)1 ويقول:

[1]

(أحبوا العرب لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)! ولما جاء القرآن عربيا وصفه بقوله («لعَلُّكَمْ تَعْفِلُونَ» هذا فإن تفسير القرآن يأتي منقولا وبأتي معتولا، مقولا لأن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم هو الذي وكله اللّٰه أن يبين لنا القرآن "لِتَبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ" فكل ما نقل عنه به نفسر القرآن، وكذلك العقل أعطانا أن نتعقل لما قال «فُرْءَاناً عَرَبِيًّالْعَلَّكُمْ تَعْفِلُونٌ» فما وافق العقل من تفسير القرآن أيضا نقبله كذلك، تَحْنُ نَقُصُّ عَلِّيْكَ أَحْسً الْقَصَصِ) أخبره أنه يقص عليه أحسن القصص وهي قصة يوسف. لم تكون قصة يوسف أحسن القصص؟ لأنه الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم كما قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) [2]. يوسف نبي الله، يعقوب نبي الله، إسحاق نبي الله، إبراهيم خليل

عن أقوام، إن اللّٰه جل وعز خلق السماوات سبعا فاختار العلى منها فأسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فيبغضي أبغضهم).

الله، ما تناسل ولد من ثلاثة أنبياء غير يوسف، فلما كان هو أحسن الناس صورة، ونسبه أحسن الأنساب وصف اللّٰه قصته بأنها أحسن القصص، أو ذكر أنها أحسن القصص لأنا قصة يوسف وهو أجمل الأنبياء ما عدا نبينا صلى اللّٰه عليه وسلم، فهو أعطي شطر الحسن!

وأُعطي نبينا صلى اللّه عليه وسلم الحسن كاملا، ولكن يوسف أعطي الملاحة وأعطي الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم الجمال مع الجلال. يوسف جماله تجرد عن الجلال، فلهذا راودته النساء، والرسول صلى اللّٰه عليه وسلم مع جماله مهاب من رآه بديهة أهابه ومن خالطه أحبه، فهو أجمل من يوسف ولكنه أجل منه، فلم يقع للنساء مع نبينا صلى الله عليه وسلم مثلما وقع لهن مع يوسف عليه الصلاة والسلام. أحسن القصص: جبريل أحسن الملائكة، والقرآن أحسن الكتب، ويوسف صاحب القصة أحسن الأنبياء، ونزل على محمد أحسن الناس مطلقا. لا جرم أن سميت أحسن القصص.

. أو أحسن القصص لأن فيها حسد إخوة يوسف ليوسف ومحاولتهم لقتله وإلقاءه في الجب وبيعه حتى صار عبدا وغربته وسجنه ودخل في خبره خبر تزويجه بزليخا، فرقة ووصلة، وعشق وعاشق ومعشوق، وفراق ووصال، كل قصة تضمنتها قصة يوسف حتى صار ملكا سائسا بعدما كان عبدا مملوكا، وحسده إخوته فعفا عنهم من غير مؤاخذة "لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ أْليَوْمَ يَغْفِرَاللَّهُ لَكُمْ فلهذا قال ابن عباس: علموا أرقاءكم ، ما قرأها محزون إلا فرج له عليه. (بِمَا أَوْحَيْنَا) بإيحائنا (إِلَيْكَ هَذَا الْفُرْءَاتَ وَان كُنتَ صِ قَبْلِهِ، لَمِنَ الْغَفِلين))

الجاهلين بخبر يوسف. اذكر (إِذْ فَالَ يُوسُفُ لَابِيهِ) يعقوب (يَٰٓأَبَتِ )يا أبي إِّ نَه

الإيمان/ باب الإسراء برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم (234).

في المنام (أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْفَمَرَ رَأَيْتُهُمْ) تأكيد( لِي سَجِدِينٌ)) أي له، رأى في المنام أولا اثنتي عشرة خشبة طوالا ركزت على الأرض فخرجت خشبة صغيرة منها وتغلبت على الإحدى عشرة حتى قلعتها. قصها على أبيه فقال له: لا تقص هذه الرؤيا 1، فرأى بعد ذلك هذه الرؤيا التي ذكرها القرآن، قال إنه رأى في المنام أحد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له فسمعته ضرة أمه وقصت القصة على إخوته فقالوا ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبوه وأمه، سيرى وهموا بقتله. سمي يعقوب يعقوب لأنه ولدته أمه توأما، كان يعقوب وعيص توأمين فلما حضرت ولادتهما أراد يعقوب أن يسبق فعرض له عيص وقال له: إذا أردت أن تسبقني فسأعترض في بطن أمي فتموت أمنا ونموت جميعا، فتأخر يعقوب وخرج عيص فتبعه يعقوب، فلهذا سمي يعقوب، فصار يعقوب أحب إلى أمه، وعيص أحب إلى أبيه إسحاق، فلما قربت وفاة إسحاق، لكل نبي دعوة مستجابة، دعا عيصا وكان عيص حرفته الصيد، ويعقوب يربي الحيوانات، قال إسحاق لعيص: صد لي وحشا واشو لي لحمه وآتني به أدع لك الدعوة التي ادخرت، فسمعته أمه وذهبت إلى يعقوب فقالت له: اذبح شاة واشوها الآن وأت بها إلى أبيك لتأخذ هذه الدعوة، وكان إسحاق قد كف بصره، فشوى يعقوب وأتى بالشوى ولبس جلد الشاة، وقال له: أنا ابنك عيص جئتك بالشوى، لمسه فقال: اللمس لمس عيص ولكن الرائحة رائحة يعقوب ولكن أسأل اللّٰه تبارك وتعالى أن يجعل النبوة والرسالة في ذريتك، فلما خرج يعقوب جاء عيص بالصيد مشويا قال له: جئت ها هو اللحم، قال له: سبقك يعقوب، ولكن ادخرت دعوة أخرى أسأل اللّٰه أن يكثر من ذريتك حتى يكونوا كالتراب، فكان عيص والد الروم الذي خرج من صلبه هؤلاء الأوربيون جميعا، بقيت الكثرة والقوة في أولاد عيص، والرسالة والنبوة

في أولاد يعقوب. فحسد عيص يعقوب يريد أن يقتله فلما قربت وفاة إسحاق قال: احمدوا يعقوب إلى بلاد أخواله في الشام، يخاف أن يقتله عيص. فلما حمل إلى الشام وجد خال عنده بنتان ليًا وراحيل فخطب من خاله إحدى البنتين قال له: هل عندك مال؟ قال: لا قال له: إذاً ترعى لي سبع سنوات وأزوجك، فرعى له سبع سنوات وكان يحب راحيل فزوجه ليَا الكبيرة، فلما دخل بها أتى لخاله وقال له: خنتني وخدعتني إنما كنت أخطب راحيل وأنت أعطيتني ليا، قال: عادتنا لا نزوج صغيرة ما دامت كبيرتها لم تتزوج، ولكن ترعى بي سبع سنوات أخرى أزوجك راحيل معها، كان الجمع بين الأختين جائزا في شرعهم، فرعى سبع سنوات وتزوج راحيل1. ولدت ليا له ستة أولاد: يهودا، روبيل، شمعون، لاوى، ربالونَ، يشجر. وكلتا البنتين زودت بأمة فصار عند يعقوب زوجتان ليا وراحيل وأمتان، أما ليا فولدت ستة بنين، والجاريتان كل جارية ولدت ابنين دانٍ ونفتالى من أمة، جاد وآشر من أمَة أخرى. هؤلاء عشرة أولاد وبقيت راحيل ما ولدت حتى ولدت يوسف وولدت بنيامين وماتت في نفاسها على بنيامين. هؤلاء أولاد يعقوب الاثنا عشر: يوسف أصغرهم ما عدا بنيامين. فكان من الجمال كما وصف القرآن. فأحبه يعقوب حبا شديدا، وكان يلازمه دون بنيه، فلما رأى هذه الرؤيا وقصها على أبيه عرف الوالد تفسير الرؤيا، الأشياء إذا ريئت في الغيب تأتي على خلاف ما تظهر، أحد عشر كوكبا هو أحد عشر أخاً، والشمس والدته والقمر أبوه، والدته ماتت ولكن خالته قامت مقام الوالدة. وهذه الرؤيا

رآها يوسف وبقي ثمانين سنة1 قبل أن تتحقق، فلهذا الرؤيا الصالحة يتأخر ظهور تفسيرها لأنها بشارة أراد اللّٰه أن يطلعك على ما يسرك قبل إبانه، بخلاف الرؤيا السيئة فإنها تظهر عاجلا، ولأنها إساءة يؤخرها اللّٰه تبارك وتعالى إلى قرب ظهورها فلا ترى رؤيا سيئة إلا وجاءت قريبا. فبين بداية الرؤيا وتأويلها مكث يوسف ثمانين سنة. لما رأى الكواكب وهي إخوته، والشمس وهي خالته، والقمر وهو أبوه، كان كما رأى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم أنه يذبح بقرا ورأى ثلما في سيفه في غزوة أحد فكان تأويل ذلك ما وقع في أحد من استشهاد المسلمين، والهزيمة التي وقعت للمسلمين هو الفل الذي وقع في سيف النبي صلى اللّٰه عليه وسلم2، هكذا الرؤيا ولهذا يصعب تأويل الرؤيا إلا لمن يعلم العربية جدا ويعلم القرآن والحديث، ويكون نير القلب، هذا ربما إذا عبر الرؤيا يكون موافقا، على أن الرؤيا لأول عابر

3، فلهذا من رأى رؤيا يكتمها عن أعدائه لأنه إذا عبر بشيء يقع كما عُبر ولو كان غير ذلك، ( فَالَ يَبُنَيِّ لا تَفْصُصْ رُءْيَاكَ عَلَىّ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً ) يحتالوا

الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد فقال رأيت في سيفي ذي الفقار فلاً فأولته فلاّ يكون فيكم ورأيت أني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة ورأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة ورأيت بقرا تذبح فبقر والله خير، فبقر والله خير فكان الذي قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم)

مسند أحمد: مسند بني هاشم / مسند عبد اللّٰه بن عباس (2318).

في هلاكك حسدالعلمهم بتأويلها من أنهم هم الكواكب والشمس أمك والقمر أبوك لِلَّ (إنَّ الشَّيْطَٰنَ لِلانسَنِ عَدُوٌ مُبِينٌ)^12:5 أسند الأمر إلى الشيطان لأنه تجلي اسمه المضل، ( وَكَذَلِكَ) كما رأيت (يَجْتَبِيكَ) يختارك (رَبُّكَ وَيُعَلِّمْكَ مِن تَاوِيلِ الاحَادِيثِ)^12:6-12:7

تعبير الرؤيا (وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) بالنبوة (وَعَلَىّ ال يَعْفُوبَ) أولاده (كَمَا أَتَمَّهَا) بالنبوة (عَلَى أَبَوَيْكَ مِن فَبْلُ إِبْرَهِيمَ وَاسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ )بخلقه (حَكِيمٌ) في صنعه.

(لَفَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ) في خبر يوسف (وَإِخْوَتِهِ) وهم أحد عشر ءَايَتٌ) عبر (لِلسَّائِلِينَ) عن خبرهم. اذكر (إِذْ فَالُوا) بعض إخوة يوسف لبعضهم {لَيْوسُفُ وَأَخُوهُ)

شقيقه بنيامين (أَحَبٌّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةُ)^12:8 جماعة (إِنَّ أَبَانَا لَفيِ ضَلَلٍ)^12:7-12:8 خطإ (مُبِين) بين بإيثارهما علينا (أفْتُلُوا يُوسُفَ) الدواء في هذا أن تقتلوا يوسف (أو إطْرَحُوهُ أَرْضا أو تطرحونه بأرض بعيدة. ساوى بين القتل والتغريب. فعلى هذا التغريب الذي كان يقع من النصارى لأبناء المسلمين بمنزلة القتل (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ )^12:8-12:9، مقصودهم بقتل يوسف أن ينسى يوسف ويخلو لهم وجه أبيهم فيقبل عليهم ولا يلتفت لغيرهم، هذا مقصودهم ( وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ)^12:8-12:9 بعد قتل يوسف أو طرحه (فَوْماً صَلِحِينَ))، تتوبون إلى اللّٰه تبارك وتعالى فتصيرون من الصلحاء ويوسف قد هلك. هذا الحسد سبق لإخوة يوسف.

الإخوة على قسمين أخ يحسد أخاه ويحاول قتله وهلاكه كما وقع لإخوة يوسف في البداية، ويوجد أخ صاف يحب لأخيه ما يحب لنفسه كما وقع لموسى أرسله اللّٰه فطلب أن يشاركه أخوه في الرسالة حتى أرسل رسولا مع موسى، هذا غاية في محبة الأخ لأخيه، حتى صار نبيا بسبب أخيه. الإنسان ينبغي أن يكون في الصنف الثاني لا في الأول( فَالَ فَآئِلٌ مِنْهُمْ )

وهو يهودا (لا تَفْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْفُوه) اطرحوه (فِي غَيَبَٰتِ الْجُبِّ)^12:15-12:16 مظلم البئر ((يَلْتَفِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) المسافرين {إِن كُنتُمْ فَعِلِينَ)) ما أردتم من التفريق فاكتفوا بذلك. كان

شدهم محبة فيه يهودا للقرابة بينهما هما أبناء خالة (فَالُواْ يَأَبَانَا مَا لَكَ لا تَامَنَا عَلَىٰ يُوسُفَ وَانَالَهُ لَنَصِحُونَ) أتوا إلى أبيهم وقالوا له: لماذا لا ترسل يوسف أبدا يمشي معنا؟ (أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً) إلى الصحراء (يَرْتَع وَيَلْعَبْ) ينشط ويتسع (وَإنَّا لَهُ لَحَٰفِظُونَ) نحن نحفظه لا يصيبه شيء (فَالَ إِنِّي لَيْحْزِنُنِيَ أَن تَذْهَبُوا بِهِ ذهابكم به لفراقه (وَأَخَافُ أَنْ يَاكْلَهُ الذِّيبُ) كانت أرضهم كثيرة الذئاب (وَأَنتُمْ عَنْهُ غَفِلُونَ)^12:12-12:13 مشغولون. والسبب في هذا أن يعقوب رأى في المنام أحد عشر ذئبا أخذوا يوسف وأرادوا قتله حتى تغيب عنه يوسف وما رآه بعد ذلك 1، لهذا قال لهم أخاف أن يأكله الذئب، والبلاء موكل بالمنطق 2، حيث قال إنه يخاف أن يأكله الذئب سيأتيه الخبر أنه أكله الذئب، لا سيما وهو من أهل اللّٰه من خواص الحضرة لما خاف من غير اللّٰه عاتبه اللّٰه على ذلك، فلذلك يأتيه الخبر الآن أن الولد أكله الذئب (فَالُواْ لَبِنَ اكَلَهُ الذِّيبُ وَنَحْنُ عُصْبَةُ) جماعة إِنَّا إِذاً لَخَسِرُونَ)

عاجزون نحن عشرة رجال عندهم صغيرهم يأخذه الذئب إذًا فنحن عاجزون، أرسلْه معنا فقط. على ما رأى وعلى ما قال أرسله معهم (قَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعْوا) عزموا ( أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَبَتِ الْجُبِّ)^12:15-12:16 نزعوا قميصه وضربوه ففر إلى أحدهم فضربه وفر إلى آخر فضربه، وفر إلى آخر فضربه، وخلعوا ثوبه وجردوه فصار يصيح يقول: يا يعقوب لو رأيت ما يفعل بي أبناء الإماء، فأخذوه وألقوه في البئر بعدما قيدوه، فلما وقع في البئر وهو ابن سبع عشرة سنة أو دونها دعا اللّٰه تبارك وتعالى: يا شاهدا غير غائب، يا قريبا غير بعيد يا

غالبا غير مغلوب فرج علي 1، ليس بصبي فجاءه جبريل (وَأوْحَيْنَا إِلَيْهِ) في الجب الَتَيَهم بعد اليوم (يأَمْرِهِمْ) بصنيعهم (هَذَّا) أوحى اللَّه إليه قبل سن الوحي عادة

اللّٰه أنه لا ينزل الوحي إلا على ابن أربعين سنة، كذلك الولاية لا تتكامل في الشخص إلا بعد أربعين سنة والعلم والعقل كذلك، أوحى اللّٰه إلى يوسف وهو ابن سبع عشرة سنة، ويحيا ابن ثلاث سنين، وعيسى عندما ولِد، ما سوى هؤلاء من الأنبياء ما نُبئ إلا بعد أربعين. فلما دخل في الجب كل ما كان فيه من الحيات والحشرات لجأوا إلى زاوية أخرى إكراما ليوسف عليه الصلاة والسلام ما عدا الأفعى فإنه تعرض له فحال جبريل بينه وبينه وألقى على أذنيه الصمم، فلذلك تجد الأفعى أصم دائما2. أوحى اللّٰه إليه «لَتَنَبِئَنّهُمْ» بعد اليوم «بِأَمْرِهِمْ» بصنيعهم «هَذَا» أوحى اللّه إليه وهو صغير تطمينا لقلبه أنه سيلقى إخوته ويخبرهم بهذه القضية (وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)^26:202 لا يشعرون لأن حاليكما متباينان في ذلك الوقت، عندما تلتقون مرة أخرى تلتقون في أحوال متباينة حتى هم لا يعرفونك. ووقع ذلك، التقوا وهو ملك وهم صعاليك فما شعروا أنه يوسف (وَجَآءْو أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ)^12:16 فلما فعلوا ما فعلوا تأخروا إلى الليل، فلما جن الليل دخلوا على يعقوب كلهم يبكي (قَلُوا يَأَبَنَا إِنَّا ذَهَبْنَا تَسْتَبِقُ نرمي (وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا ثيابنا ( فَأَكَلَهُ الذِّيبُ) قال أكله الذئب؟ قالوا: نعم، قال: آتوني بقميصه، أتوا بالقميص فإذا هو ملطخ بالدم فصار يشم القميص ويقول ما أحلم هذا الذئب قتل ولدي وما شق قميصه، قالوا (وَمَآ أَنتَ بِمُومِنٍ) بمصدق (لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَدِفِينُ) تتهمنا في هذه القصة لمحبة يوسف ( وَجَاءَ و

عَلَىٰ فَمِيصِهِ بِدَمِ كَذِبٍ) ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها ونسوا أن يشقوا القميص (فَالَ)

يعقوب لما رآه صحيحا وعلم كذبهم (بَلْ سَوَّلَتْ) زينت (لَكُمٌُٓ أَنمُسُكُمُٓ أَمْرَأ) ففعلتموه (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) لا جزع، أمري صبر جميل (وَاللَّهُ الْمَسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ)^12:18 على ما تذكرون من أمر يوسف.

يحكى أن يعقوب كان عنده بقرة يحلبون لبنها ليوسف، ولحرص يعقوب على يوسف ذبح العجل ليبقى اللبن متوفرا ليوسف، فعاتبه اللّٰه من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين 1، أنه فرق بين العجل وأمه فهو سيفرق بينه وبين يوسف. ومن جانب يوسف، يوسف نظر في مرآة يوما فرأى جماله فأعجب به فقال: لو كنت عبدا يباع لجئت بثمن لا يعرف قدره إلا اللّٰه تبارك وتعالى فابتلاه اللّٰه وبيع بثمن بخس (وَجَآءَتْ سَيَّارَة) مسافرون من مدين إلى مصر فنزلوا قريبا من جب يوسف ( أَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ) الذي يرد الماء ليستقي منه ( بَأَدْلى أرسل ( دَلْوَهُُ) في البئر، فتعلق بها يوسف فأخرجه فلما رآه فَالَ يَٰبْشْرِىَ)

البشرى احضري هذا وقتك (هَذَا غلَمٌ) يوسف لما دعا بدعوته السابقة ما بات في الجب: يا شاهدا غير غائب، يا قريبا غير بعيد، يا غالبا غير مغلوب فرج علي، ما بات في البئر، جاءت سيارة في ذلك اليوم والإخوة قريب من البئر يرتقبون ماذا سيكون من أمر يوسف، فلما سمعوا الوارد تكلم: هذا غلام، جاء إخوته وعلموا أنه يوسف فأتوه (وَأَسَرُّوهُ)

أخفوا أمره جاعليه (بِضَعَةً ) قالوا له هذا عبدنا، عبد آبق ضل علينا ونحن نريد أن نبيعه لك ( وَاللَهُ عَلِيمْ بمَا يَعْمَلُونَ)^12:19-12:20 قال له المبتاع: أنت عبد؟ فسكت يوسف. أنت عبد؟ فعلم أنه إن قال لا، يتركه ولكن يتركه لإخوته فيقتلونه أو يحاولون قتله مرة ثانية، قال: نعم

\- سبق تخريجه في الدرس 25 عن كشف الخفاء (1137)

أنا عبد، وهو ينوي أنا عبد لله تبارك وتعالى 1 وَشَرَوْهُ) باعوه وبِثَمَنٍ بَخْسٍ)، ناقص( دَرّٰهِمَ مَعْدُودَةِ) عشرين درهما فقط (وَكَانُوا) إخوته (وفِيهِ مِنَ الزَّٰهِدِيرن) زهدوا في حتى باعوه بثمن بخس عشرين درهما فقط. خرج الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يوما إلى المسجد، فتلقاه الصبيان فقالوا له: كن لنا بعيرا كما تكون للحسن والحسين، قال لسلمان:

ادخل البيت إذا وجدت فيه شيئا آتني به أفد نفسي من هؤلاء الصبيان، أتاه بثمان جوزات فدفعها للصبيان فرضوا، فقال: إن كان يوسف بيع بثمن بخس فهؤلاء كذلك باعوني بثمان جوزات 2 «وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزِّٰهِدِينٌ»^12:20 فجاءت به السيارة إلى مصر فباعه الذي اشتراء بعشرين دينارا أو زوجي نعل وثوبين، بيع أيضا بثمن بخس مرة ثانية، فلما رأوا حسنه وجمال نادوا لبيعه فتنافس فيه جميع الأغنياء، فكل أهل مصر حضروا لأن يشتروا يوسف حتى عجوز ما كان عندها إلا شيء من الخيوط أتت بخيوطها أنها تشتري يوسف، فتنافسوا فيه حتى اشتري بوزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه عودا ووزنه مسكا ووزنه حريرا وكان أربعمائة كيل، الآن غلا الثمن ما استطاع أن يشتريه إلا عزيز مصر فاشتراه 3 (وَفَالَ ألذِى إشْتَرِيْهُ مِن مِصْرَ) وهو قطيفير العزيز (لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِى مَثْوِيْهُ) مقامه عندك ( عَسِىّ أَنْ يَنَفعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً) تفرس فيه، حقق اللّٰه فراسته. أصدق الناس فراسة عزيز مصر الذي قال في يوسف «أَكْرِمِى مَثْوِيٰه) مقامه عندك (عَسىّ أَنْ يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً» وآسية بنت مزاحم قالت مثل ذلك في موسى " عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا) وأبو بكر الصديق رضي اللّٰه عنه عندما حضره الوفاة قال: إني خلفت فيكم عمر بن الخطاب وأظن أنه سيعدل فإن كان كما أظن

فالحمد لله وإن كان غير ذلك "وَسَيَعْلَمْ ألذِينَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنفَلَبٍ يَنقَلِبُونَ" فراسته في عمر أيضا صدقت. زليخا بنت طيموس ملك المغرب كانت بنتا باهرة الجمال، فخطبها الملوك كلا فلم تقبل، لأنها رأت في المنام شابا جميلا ما ريئ قط مثل جماله فسألت عنه فقيل لها هذا عزيز مصر فقالت لأبيها إنها لا تتزوج إلا بعزيز مصر، فصارت تأتي الرسائل من جميع الملوك والأغنياء والكبراء، إذا عرض لها أبوها رسالة تقول: وعزيز مصر ما كتب؟ حتى مرضت وظهر فيها العشق، حتى ظن أنها مجنونة أو مريضة، سلموها للأطباء فما رأوا فيها مرضا، قالت داياتها إنها عاشقة تحب رجلا لم تره فكتب أبوها إلى عزيز مصر أنه يزوجه بنته وليرسل وفدا يأخذونها إليه، فأتى رسل عزيز مصر فجهزها أبوها بالعبيد والإماء والأموال وركبت إلى مصر، فتلقاها زوجها قطيفير فلما نظرت إليه فإذا هو ليس الذى رأت في المنام فحزنت حزنا شديدا صارت تبكي ليلا ونهارا، فإذا الزوج عنين لا يأتي النساء، فبقيت هذه المدة عند عزيز مصر، فإذا بيوسف دخل عليها غلام لها فنظرت إليه فإذا هو الرؤيا التي رأت من قبل 1 (وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الارْضِ)^12:56 أرض مصر وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَاوِيلِ الأَحَادِيثِ) تعبير الرؤيا وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ) تعالى لا يعجزه شيء (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاس)^30:6 وهم الكفار (لا يَعْلَمُونَ وَلَمَّا بَلَغَ أَشدَّهُ وهو ثلاثون سنة ( ءَاتَيْنَهْ حُكْمَا)

حكمة (وَعِلْما فقها في الدين قبل أن يبعث نبيا (وَكَذَلِكَ) كما جزيناه ( نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ) وكان يوسف قسم أيامه ثلاثة أقسام: قسم يعبد ربه تبارك وتعالى، وقسم يبكي، وقسم يسبح لله تبارك وتعالى 2. حاولته زليخا بكل محاولة فلم تجد سبيلا إليه، فأمرت داياتها أن يبنوا لها قصرا مزخرفا بأنواع الزينة والطيب لتجد مرادها في يوسف، فلما

روح البيان ج234/4.

تم البناء أدخلت زوجها فأعجبه جدا حسن القصر وقال لها: سميه بيت السرور، فسموه بيت السرور، أرسلت إلى يوسف وزينته أيضا بأنواع الملابس، وتزينت هي، عليها سبع حلل، وجعلت على رأسها الدر واليواقيت، وكانا آية في الجمال، قالت: أدخلوا يوسف وإذا دخل فاغلقوا الباب من ورائه. فأدخلوه بيتا فقفلوه وأدخلوه بيتا فقفلوه حتى البين السابع فقفلوه، بقيت هي وهو فقط قالت له: يا يوسف ما أحسن عينيك\! قال: هما أول ما يسيل ماء مني ويرجع إلى التراب. قالت: ما أحسن شَعرك\! قال: هو أول ما ينتشر مني. قالت: ما أحسن وجهك\! قال: هو أول ما يصير دما وصديدا، قالت: يوسف انظر إلى فقد حرقت قلبي بالمحبة. قال: زوجك أحق بذلك 1. (وَرَاوَدَتْهُ أَلتِّى هُوَ فِى بَيْتِهَا) هي زليخا (عَى نَفْسِهِ) طلبت منه أن يواقعها (وَغَلَّفَتِ الابْوَابَ) للبيت (وَفَالَتْ هِيتَ لَكَ) هلم إلي، أخيرا قالت هذه العبارة «هِيتَ لَكّ» (فَالَ) يوسف ( مَعَاذَ اللَّهِ ) أعوذ بالله من ذلك (إِنَّهُ أي الذي اشتراني (رَبِّىَ) سيدي أحْسَنَ مَثْواىَ) مقامي فلا أخونه في أهله (إِنَّهُ ) الشأن (لا يُفْلِحُ الظَّلِمُونَ)^6:134-6:135 الزناة. امتنع يوسف (وَلَفَدْ هَمَّتْ بِهِ) قصدت منه الجماع (وَهَمَّ بِهَا) قصد ذلك ( لَوْلَا أَن رءا بُرْهَنَ رَبِّهِ)^12:23-12:24) قال ابن عباس: لجامعها، وهذا التفسير غير سديد. الصواب أن في الآية تقديما وتأخيرا «وَلَفَدْ هَمَّتْ بِهِ» زليخا هذا واضح ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها أيضا2. يوسف ما همّ لأنه

أراد: ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها. القرطبي ج 166/9.

رأى برهان ربه\!. البرهان قيل إنه رأى يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته 2، وقيل رأى ديوان الأنبياء وقيل له إن وقع في هذا يمحى من ديوان الأنبياء 3 (كَذَلِكَ)) كما أريناه البرهان (لِتَصْرِفَ عَنْهُ السُّوَءَ) الخيانة (وَالْفَحْشَاء) الزنا (إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِين) في الطاعة. بلغ الغاية في الإخلاص (وَاسْتَبَقَا أَلْبَابَ) بادرا إليه يوسف للفرار وهي للتشبث فأمسكت ثوبه وجذبته إليها (وَفَدَّتْ) شقت (فَمِيصَهُ مِنْ دُبْرِ وَأَلْفَيَا) وجدا ( سَيِّدَهَا) زوجها (لَدَا أَلْبَابِ) لما وقعت هذه القضية فإذا بقطيفير بالباب، فنزهت نفسها ثم ( فَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنَ آرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً) زنا (الاَّ أَنْ يُسْجُنَ)^12:25-12:26 يحبس (أَوْ عَذَابُّ الِيمُ)^12:25-12:26 بأن يضرب، لا تذكر عقابا شديدا (فَالَ) يوسف متبرئا (وهِيَ رَوَدَتْنِي عَى نَفْسِى ) كذبها وقال الحق، وقع نزاع ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنَ اهْلِهَا)^12:26-12:27 في ذلك الوقت ولدت جارية فنطق الولد عندما سقط، هو الذي شهد بهذا4 (إِنْ كَانَ فَمِيصُهُ فُدَّ مِن فُبْلٍ) قدام ( فَصَدَفَتْ وَهُوَ) يوسف (مِنَ الْكَذِبِينٌ وَإن كَانَ فَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ) خلف (فَكَذَّبَتْ) زليخا (وَهُو يوسف مِنَ الصَّدِفِينَ) المولود الذي ولد الآن هو الذي نطق بهذه الجملة ( فَلَمّا

وهو أحد قولي الصاوي وقد رجحه. حاشية الصاوي 240/2.

ب١٤ زوجها (فَمِيصَهُ فُدَّ مِن دُبُرٍ فَالَ إِنَّهُ ) أي قولكِ «مَا جَزَآءُ مَنَ آرَادَ) (من كَيْدِكْنَّ) أيها النساء (إِنَّ كَيْدَكْنَّ عَظِيمٌ )^12:27-12:28 من هذا من اهل النساء فقط فهم الوج القضية، علم أنها هي التي تراوده، وأن ما قالت كذب كلا ثم قال ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا)^12:29 قطفير رجل صاحب مروءة، أعرض عن هذا الأمر لا تذكره لا يسمع أحد وا الخبر {(وَاسْتَغْفِرِي) يا زليخا (لِدَّنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ صِنَ ألْخَاطِئِينَ) الآثمين، حاول كتمان

الخبر فاشتهر الخبر في البلد وشاع (وَفَالَ نِسْوَةٌ فِي اِلْمَدِينَةِ) مدينة مصر، هن امرأة الخباز وامرأة الطباخ وامرأة الساقي حضرن القضية، فقصصن القصة على الناس وصرن يتكلمن

في سيدتهن (إمْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَيْيْهَا) عبدها عَى نَفْسِهِ، فَدْ شَغَبَهَا حُبَّاً) دخل حبه شغاف قلبها (إِنَّا لَنَرِيْهَا فِي ضَلَلٍ)^12:29-12:30 خطا ( مُبِينٍ) ما كان ينبغي من زليخا أن تتعلق بحب عبد لها فقط ( فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ)^12:30-12:31 غيبتهن لها { أَرْسَلَتِ اِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ) أعدّت (لَهُنَّ مُتَّكَئَا) طعاما يقطع بالسكين للاتكاء وهو الأترج (وَاتَتْ) أعطت (كَلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهََّ سِكِّينا وَفَالَتْ) ليوسف (أخْرُجْ عَلَيْهِنَّ) فلما جلس النساء كل واحدة بيدها سكين تقطع الأترج خرج يوسف ووقف بين أيديهن، (قَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَ) عظمنه (وَفَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) بالسكاكين كلهن اشتغلت بقطع يدها ولم تشعر بالألم من شدة محبة يوسف {وَفُلْنَ حَٰشَ لِلهِ) تنزيها لله (مَا هَٰذَا بَشَراً )^12:30-12:31 يوسف هذا ليس من بني آدم هوان (هَذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ)^12:30-12:31 هذا ملك وليس كل ملك هكذا. ملك كريم من الملالة لما حواه من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة البشرية. وفي الصحيح أنه أعطي شطر

.→

الحسن 1. اللّه تبارك وتعالى من رحمته بنا ما أرانا صور الملائكة لو رأينا صور الملائكة وما فيها من الجمال لفتنا بهذا، والشاهد على ذلك أن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم لما رأى جبريل على صورته في بداية النبوة سقط مغشيا عليه2، يوسف كان جميلا، إذا مشى في الزقاق تنظر صورته يتلألا كأنه برق، فلما فعلت النساء ما فعلن وقلن هذا الكلام (فَالَتْ) امرأة العزيز (فَذَالِكُنَّ ألذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ) هذا هو الذي لمتنني في حبه، بيان لعذرها ( وَلَفَدْ رَاوَدتُهُ عَن نَفْسِهِ، فَاسْتَعْصَمٌ) أنا التي راودته وامتنع هو (وَلَإِن لَمْ يَفْعَلْ مَا ءَامُرُهُ )

خلعت جلباب الحياء، الآن لما رأت ما وقع في النساء قالت: لا بد أن يفعل ما آمره به «وَلَإِن لَمْ يَفْعَلْ مَآ ءَامُرُهُ» به (لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّٰغِرِينُ) الذليلين فقلن له: أطع مولاتك. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: إن المؤمن يهون اللّٰه عليه سكرات الموت حتى يخرج روحه ولا يحس بالألم 3، رأى عالم من العلماء الرسول صلى اللّه عليه وسلم وقال له:

هذا الذي قلت إن المؤمن يخرج روحه ولا يحس بسكرات الموت أين هو في القرآن؟ قال

له: هو في القرآن، قرأ المصحف من أوله إلى آخره وما رآه فرأى المصطفى صلى الله عليه

وسلم ثانية فقال له: قرأتُ المصحف كله وما رأيتُ فيه هذا، قال له المصطفى صلى الله عليه وسلم: اقرأه أيضا إذا قرأته تحده فيه، فقرأه ثالثة فرأى المصطفى صلى اللّٰه عليه وسلم فقال إنه ما رآه، قال له: اطلب هذا في . فقرأ حتى بلغ قصة النساء، لما قطعن أيديهن ولم يشعرن بالألم لجمال يوسف، علم أن اللّٰه يقدر آن يهون سكرات الموت

عبده حتى يخرج روحه وليس له شعور بالألم {فَالَ رَبِّ السِّجْنَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِےٓ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّے كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ اَ۬لْجَٰهِلِينَۖ )المذنين راى يوسف شدة تعلق النساء به فر إلى اللّٰه تبارك وتعالى، طلب من اللّه أن يدخله السجن ويحفظه من النساء، وهذا قبل كماله، لو بلغ الكمال في ذلك الوقت لطلب من اللّٰه تبارك وتعالى أن يقيه شر النساء ويقيه شر السجن. إن اللّٰه قادر على ذلك. فعلى هذا يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم إذا دعوت فلتجزم أعزم في الدعاء ادع جازما فإن الله لا مستكره له2، لا يفعل إلا ما يريد، من ذلك ما يقول العبد اللهم اعطني كذا إن كان خيرا لي، لا، سل اللّٰه أن يعطيك ما تحب ويجعله خيرا لك هو قادر على كل شيء. يوسف كان لو طلب من اللّٰه أن ينجيه من النساء ومن السجن لفعل، ولكن اختار السجن،.

اختار السجن سلم من النساء ولكن دخل السجن( فَاسْتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ)^12:34 دعاءه ( فَصَرَفَ

المسألة فإنه لا مكره له (6338).

عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُۥ هُوَ السَّمِيعَ الْعَلِيمُ ثُمَّ بَدَا)ظهر (لَهُم مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوَا الآيَاتِ) الدلالات على براءة يوسف أن يسجنوه (لَيَسْجُنُنَّهُۥ حَتَّيٰ حِينٖۖ )^12:35 قالوا لا بد من دخول السجن حتى ينقطع الكلام، فسجن فتحول السجن إلى زليخا، صارت تطلع وتجلس على سقف بيتها تنظر إلى السجن فقط ليلا ونهارا لشدة محبتها ليوسف، يوسف في راحة وزليخا في عذاب، تحول السجن إليها (وَدَخَلَ مَعَهُ اُ۬لسِّجْنَ فَتَيَٰنِۖ) غلامان للملك أحدهما ساقيه والآخر صاحب طعامه فرأياه عبر الرؤيا، فقالا لنختبرنه (فَالَ أَحَدُهُمَا)) وهو الساقي (إِنِّيَ أَر۪يٰنِيَ أَعْصِرُ خَمْراٗۖ) عنبا (وَقَالَ الآخَرْ) صاحب الطعام (إِنِّيَ أَر۪يٰنِيَ أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِے خُبْزاٗ تَاكُلُ اُ۬لطَّيْرُ مِنْهُۖ نَبِّئْنَا) خبرنا (بِتَاوِبلِهِ) بتعبيره (إِنَّا نَرِيْكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ فَالَ) يوسف (لاَ يَاتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَفَنِهِ) في منامكما (إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَاوِيلِهِ، )^12:37-12:38 في اليقظة (قَبْلَ أَنْ يَاتِيَكُمَا)^12:37-12:38 تأويله (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِ رَبِّىَ) فيه حث على إيمانهما ثم قواه بقوله (إِنِّى تَرَكْتُ مِلَّةَ فَوْمٍ) دين قوم (لَّا يُومِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالَاخِرَةِ هُمْ كَٰفِرُونَۖ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيَ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَۖ مَا كَانَ) ينبغي ( لَنَا أَن نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَےْءٖۖ) لعصمتنا ذَلِكَ) التوحيد (مِن فَضْلِ اِ۬للَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَي اَ۬لنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ اَ۬لنَّاسِ)^12:38 وهم الكفار (لا يَشْكْرُونُ) اللّٰه فيشركون، ثم صرح بدعائهما إلى الإيمان فقال (يَصَحِبَي السِّجْن) ساكني السجن (ءَآرْبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ اَمِ اِ۬للَّهُ اُ۬لْوَٰحِدُ اُ۬لْقَهَّارُۖ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ)^12:39-12:40غيره (إِلَّا أَسْمَاءَ سَمَّيْتُمُوهَا)^53:23-53:24 سميتم بها أصناما (أنتُمْ وَءَابَاؤْكُم مَآ نزَلَ ألَّلهُ بِهَا)^7:71-7:72 بعبادتها (مِن سُلْطَٰنٍۖ ) حجة وبرهان (اِنِ الْحُكُمْ) القضاء (إِلَّا لِلهِ)

حده (أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلّاَّ إِيَّاةٌ ذَلِكَ)^12:39-12:40 التوحيد (ألدِّينُ الْفَيِّمْ) المستقيم (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ نَاس) وهم الكفار (لا يَعْلَمُونَ) ما يصيرون إليه (يَصَحِبَى السِّجْن أَمَّا أَحَدُكْمَا)^12:41-12:42

الذي هو الساقي فيخرج بعد ثلاث (فَيَسْفِ رَبَّهُ ) سيده ( خَمْرا) على عادته ( وَأَمَّا

الآخَرُ) فيخرج بعد ثلاث (فَيُصْلَبُ فَتَاكُلُ اُ۬لطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِۦۖ قُضِيَ اَ۬لَامْرُ اُ۬لذِے فِيهِ تَسْتَفْتِيَٰنِۖ ) هذا تأويل رؤياكما. كان صاحب طعام الملك اكتراه رجل ممن يريد مقام الملك بشيء من الذهب أن يجعل السم في الطعام إذا مات الملك يتولى هو الملك ويفعل لها ويفعل له، فاطلع الساقي على ذلك، فلما أراد الملك أن يتناول الطعام وفيه سم أشفق عليه الساقي، قال له لا تأكل الطعام فإن فيه سما1، قال له صاحب الطعام وأنت شرابك فيه سم ايضا. قال لا، قال الملك لصاحب الشراب: اشرب، فشرب شرابه، وقال لصاحب الطعام كل: فامتنع، فعلم براءة الساقي ولكن جعلهما معا إلى السجن مع يوسف، فلما رأيا رؤياهما وقصا أنهما رأيا رؤيا عبر لهما يوسف أن الساقي سيخرج ويرجع إلى مكانته، وصاحب الطعام سيخرج ويقتل، قالا له ما رأينا شيئا كنا نختبرك فقط، قال (قُضِيَ اَ۬لَامْرُ اُ۬لذِے فِيهِ تَسْتَفْتِيَٰنِۖ » تم الأمر هكذا (وَفَالَ لِلذِ ظَنّ) أيقن ( أَنَّهُ نَاجِ مِنْهُمَا) وهو الساقي (اَ۟ذْكُرْنِے عِندَ رَبِّكَ) سيدك. فقل له إن في السجن غلاما محبوسا ظلما. فلما خرج جاء جبريل فقال له: أنت يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، إبراهيم ألقي في النار فطلبناه نحن الملائكة هل لك من حاجة؟ قال: أما إليكم فلا وأما إلى اللّٰه فبلى، قلنا له: سل اللّٰه ينجيك من هذا، قال: علمه بحالي يغني عن سؤالي 2، وهذا جدك إسحاق ذبح حتى فداه اللّه بكبش، وهذا يعقوب نزل به ما نزل فلم يستغث بمخلوق، وأنت أيام في السجن فقط تستغيث بمخلوق وأنت ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم؟ عاتبه جبريل 3،

ستمكث في السحن مدة حروف اذكرني عند ربك، اثني عشرة سنة، فبقي في السجن اثني عشرة سنة (فَأَنس۪يٰهُ اُ۬لشَّيْطَٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِے اِ۬لسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَۖ) البضع من

الثلاثة إلى التسعة (وَقَالَ ألْمَلِكَ) ملك مصر الريان بن الوليد (إِنِّيَ أَر۪يٰ) رأيت في المنام (سَبَعَ بَقَرَٰتٍ سِمَانٍ يَاكُلَهُنَّ)^12:43-12:44 يبتلعهن (سَبْعٌ) من البقر (عِجَافٞ وَسَبْعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضْرٖ وَأُخَرَ)^12:43-12:44 سبع سنبلات يَابِسَٰتٖۖ) قد التوت على الخضر وعلت عليها (يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لْمَلَأُ اَ۬فْتُونِے فِے رُءْيٰ۪) بينوا لي تعبيرها {إِن كُنتُمْ لِلرَّءِيا تَعْبَرُونَ) فاعبروها قَالُوٓاْ أَضْغَٰثُ أَحْلَٰمٖۖ ) أخلاط أحلام فقط {وَمَا نَحْنُ بِتَاوِيلِ اِ۬لَاحْلَٰمِ بِعَٰلِمِينَۖ وَقَالَ اَ۬لذِے نَجَا مِنْهُمَا) من لفتيين وهو الساقي {وَادَّكَرَ) تذكر (بَعْدَ أُمَّةٍ ) بعد حين {اَنَآ أُنَبِّئُكُم بِتَاوِيلِهِۦ فَأَرْسِلُونِۖ ) فأرسلوه فأتى يوسف فقال يا {{يُوسُفُ أَيُّهَا اَ۬لصِّدِّيقُ) أي كثير الصدق (أَفْتِنَا فِے سَبْعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَاكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٞ وَسَبْعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضْرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيَ أَرْجِعُ إِلَي اَ۬لنَّاسِ) الملك وأصحابه {لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ فَالَ تَزْرَعُونَ) ازرعوا (سَبْعَ سِنِينَ دَأْبَا))

متابعة وهي تأويل السبع السمان فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ )اتركوه( فِے سُنۢبُلِهِۦٓ) لئلا يفسد (إِلَّا قَلِيلاٗ مِّمَّا تَاكُلُونَۖ } فادرسوه( ثُمَّ يَاتِے مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ ) السبع المخصبات ( سَبْعٌ شدّادٌ) مجدبات صعاب {يَاكُلْنَ مَا فَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) من الحب المزروع في السنين المخصبات (إِلَّا فَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ تدخرون {ثُمَّ يَاتِے مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ السبع المجدبات (عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ)^12:49 بالمطر {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) الأعناب (وَفَالَ اَ۬لْمَلِكُ) لما جاءه الرسول وأخبره بتأويلها (اُ۪يتُونِے بِهِۦۖ) بالذي عبرها فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ) يوسف وطلبه الخروج فَالَ)

قاصدا إظهار براءته {قَالَ اَ۪رْجِعِ اِلَيٰ رَبِّكَ فَسْـَٔلْهُ مَا بَالُ اُ۬لنِّسْوَةِ اِ۬لتِے قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّۖ إِنَّ رَبِّے)

ابن الطاهرين يقرئك السلام رب العالمين ويقول أما استحيبت إذ استغثت بالآدميين وعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين، فقال يا جبريل أهو عني راض؟ قال: نعم، قال: لا أبالي الساعة. ج 195/9.

37ً

سيدي (بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٞۖ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِۦۖ ) هل وجدتن منه ميلا إليكن ( قُلْنَ حَٰشَ لِلهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوٓءٖۖ قَالَتِ اِ۪مْرَأَتُ اُ۬لْعَزِيزِ اِ۬لَٰنَ حَصْحَصَ)^12:51 وضح (اَ۬لْحَقُّ أَنَا رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفْسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ اَ۬لصَّٰدِقِينَۖ)^12:51 يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم \!.

لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت لأول داع 2 هذا تواضع منه صلى اللّٰه علي

وسلم فهو أكمل من يوسف (ذَٰلِكَ) طلب البراءة ليَعْلَمَ) العزيز (أَنِّے لَمَ اَخُنْهُ) فِي

أهله (بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اَ۬للَّهَ لَا يَهْدِے كَيْدَ اَ۬لْخَآئِنِينَۖ )).

كتاب أحاديث الأنبياء/ باب قول اللّٰه تعالى "لَفَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ ءَايَاتٌ" (3387).

(وَمَآ أُبَرِّۓُ نَفْسِيَۖ ) تواضع يوسف عليه السلام بعدما أظهر براءته وقال «وَمَآ أُبَرِّۓُ نَفْسِيَۖ » من الزلل (إِنَّ اَ۬لنَّفْسَ لَأَمَّارَةُۢ بِالسُّوٓءِ)^12:53 جنس النفس صفتها أنها تأمر بالسوء كثيرا ( الَّا مَا رَحِمَ رَبِّيَۖ )^12:52-12:53 إلا من رحم ربي فعصمه (إِنَّ رَبِّے غَفُورٞ رَّحِيمٞۖ ) قال أولا «وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبٌ إِلَيْهِنَّ»^12:33 وقال «وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِىٌّ»^12:52-12:53 لأن النفس أمارة بالسوء. الأمارة كثيرة الأمر بذلك، إن أمرت النفسُ بالسوء، تكون آمرة وإن أمرت به كثيرا تكون أمارة.

والنفس هذه صفتها الأصلية، هو تواضعَ وقال: إن النفس كذلك مع علمه أن نفسه غير داخلة في هذا، فلهذا ما يجوز له أن يقول إن نفسي لأمارة بالسوء، بل قال وَمَآ أُبَرِّۓُ نَفْسِيَۖ » ولكن «إِنَّ النَّفْسَ لَأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ»^12:53 ليست نفس يوسف من تلك الأنفس. النفس أصلا أمارة بالسوء إلا إذا أنتها عناية من اللّٰه تبارك وتعالى وهو قوله «الاَّ مَا رَحِمَ رَبِّىَ»^12:52-12:53.

إذا جاءت الرحمة من الحضرة الإلهية وفاضت على النفس تنتقل من النفس الأمارة بالسوء إلى النفس اللوامة. أقسم الحق تبارك وتعالى بتلك النفس، النفس اللوامة هي التي تلوم صاحبها عندما يصدر منه سوء، فإذا فاضت عليها فيضة أخرى من رحمة اللّٰه تبارك وتعالى تكون ملهمة "فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَفْوَيْهَا" تكون نفسا ملهمة، لا تعتني إلا بالخير ولكنها غير

متمكنة جدا، إذا استمرت عليها فيوضات الرحمة تصير مطمئنة بحضرة اللّٰه تبارك وتعالى لا تلتفت إلى غير ولا إلى غيرية فاستحقت النداء من الحضرة "يُأَيَّتُهَا النَفْسُ الْمُظْمَئِنَّةٌ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةَ" إذا رجعت إلى حضرة اللّٰه تبارك وتعالى تصير راضية بجميع مجاري أحكامه، فإذا كانت راضية تصير مرضية عند اللّٰه تبارك وتعالى. اللّٰه هو الملك الحق، والإنسان عبد والعبد لا يزال يعترض على مولاه في جميع أفعاله، ما دام لم يرض عن الله فالله لا يرضى عنه، وإذا كان راضيا عن جميع ما صدرت به الأحكام الإلهية تكون نفسه نفسا راضية وتكون مرضية عند اللّٰه تبارك وتعالى فتصير كاملة. هي سبعة مقامات: النفس الأمارة بالسوء، النفس اللوامة، النفس الملهمة، النفس المطمئنة، النفس الراضية، النفس المرضية، النفس الكاملة. سلوك غير الأنبياء من النفس الأمارة بالسوء إلى أن تصل إلى الكمال، وسلوك الأنبياء من النفس المطمئنة إلى الكمال (إِنَّ اَ۬لنَّفْسَ لَأَمَّارَةُۢ بِالسُّوٓءِ » تشمِ إلى معنى في الآية المتقدمة "وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيءٍ عَدْوَاًَ شَيَاطِينَ الِانسِ وَالْجِنِّ" شياطين الإنس على بعض التأويلات: نفس الإنسان هي شيطان الإنس، والشيطان الآخر إبليس وأعوانه. فإن النفس أمارة بالسوء، فهي أعدى عدو للإنسان، ولكن الإنسان فيه قلب وعقل وروح. الترتيب هكذا الروح هو السلطان والعقل هو الوزير والقلب هو المفتي. إذا اتفق هؤلاء الثلاثة تغلبوا على النفس الأمارة بالسوء فلا يصدر إلا خير. وإذا تدخلت النفس وعزلت واحدا من الثلاثة عن الباقيين وتغلبت عليه تتغلب على آخر ثم تتغلب

عليهم جميعا.

يحكى أن ثلاثة ثيران من البقر سكنوا في غيضة مخصبة ثور أصفر وثور أسود وثور أبيض، وبجوارهم أسد، كل ليلة يريد الأسد أن يقتل واحدا من الثيران فيجتمعون عليه فيفر عنهم.

في يوم من الأيام خلا بالثور الأصفر قال له: أنت أخي وجنسي جلدنا واحد، وهذه

الغيضة فيها كل ما نريد من الخير ولكن الأشياء يخافون من هذا الثور الأبيض ما دام فينا لا يمكننا أن نجد شيئا أبدا، ولو تركتموني وإياه وقتلته لطاب لنا المقام. فقبل منه ذلك فلما جاء الليل هم بالثور الأبيض فاعتزله أخواه وتركاه فأكله الأسد. وفي الغد رجع إلى الثور الأصفر وقال له: أنت وأنا شيء واحد ولكن هذا الثور الأسود أي شيء يجمعنا وإياه؟ هو أسود، ما كنا نخاف منه في الثور الأبيض هو كذلك واقع فيه، لا يطيب لنا المقام إلا إذا مات هذا الثور الأسود. قال له: أتركُه حتى تأكله. وفي الغد أتى على الثور الأسود فلم يأته الثور الأصفر فقتله وأكله، فلما مضى يوم جاء إليه قال له: من يمنعك مني اليوم؟ قال: احفظ العهد الذي كان بيننا. قال له: أي عهد بين الأسد والثور؟ قال:

لا بد تقتلني؟ قال: لابد أقتلك، قال: إذاً أقول كلمة قبل أن تقتلني، أقول: ألا إني أُكِلتُ يوم أُكل الثور الأبيض، فقتله[1]. هذا مثال النفس مع القلب والعقل والروح، إذا اتفقوا تغلبوا على النفس، وإذا غفلوا تدخلت بينهم ففرقتهم، فتقتل القلب ثم تقتل العقل ثم تستولي على الروح ولا منازع لها فيه (إِنَّ اَ۬لنَّفْسَ لَأَمَّارَةُۢ بِالسُّوٓءِ الَّا مَا رَحِمَ رَبِّيَۖ إِنَّ رَبِّے غَفُورٞ رَّحِيمٞۖ ) (وَقَالَ اَ۬لْمَلِكُ اُ۪يتُونِے بِهِۦٓ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِےۖ ) لما وقف الملك على تعبير يوسف للرؤيا قال: آتوني بهذا الذي عبر الرؤيا أجعله خالصا لي دون شريك فيه. وهذه عادة الملوك كلما حصل شيء مرغوب فيه وتنافس فيه الناس لابد أن الملك يريد أن يستولي عليه ويختص به، فجاءه الرسول قال له: أجب الملك، فقام يوسف واغتسل ولبس ثيابا حسانا وصلى وجمع أهل السجن وودعهم ودعا لهم قال: اللهم أعطف قلوب الأخيار على[1]

المسجونين وأطلعهم على الأخبار [1]، فلهذا تجد كل خبر وقع في الدنيا يسبق إلى المسجونين قبل أن يشيع في الناس بدعوة يوسف، وكتب: هذا قبر الأحياء وشماتة الأعداء. فخرج ودخل على الملك {فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ اَ۬لْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ اَمِينٞۖ ) ذو مكانة وأمانة على أمرنا. دخل عليه يوسف وهو ابن ثلاثين سنة وهو يتكلم باثنتين وسبعين لغة. كلم الملك بالعرانية قال له: ما هذا اللسان؟ قال: هذا لسان أبي، وكلمه بالعربية، قال له: ما هذا اللسان؟ قال هذا لسان عمي إسماعيل، وكلمه بسبعين لغة الباقية، وكان الملك يعلم سبعين لغة زاد عليه يوسف على حداثة سنه بلغتين: العبرانية والعربية فقال له هذا الكلام: إِنَّكَ اَ۬لْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ اَمِينٞۖ » ماذا ترى أن نفعل؟ قال: اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وادخر الطعام في سنبله، فسيأتي إليك الخلق ليمتاروا منك، فقال ومن لي بهذا؟ (قَالَ) يوسف (اَ۪جْعَلْنِے عَلَيٰ خَزَآئِنِ اِ۬لَارْضِ ) أرض مصر ( إِنِّے حَفِيظٌ عَلِيمٞ )

ذو حفظ وعلم بأمرها. قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: يرحم اللّٰه أخي يوسف لو لم يطلب هذه المرتبة لوجدها في ذلك اليوم، ولكن لما طلبها من الملك أخر إلى سنة[4]. في

العام القابل وجد هذه المرتبة فولاه الأمر كلا فجمع يوسف أهل البلاد وأمر بالزرع في السنين المخصبة، فاشتغل الناس بالزرع ولا يدرسون إلا قدر ما يأكلون فجمعوا الزرع في الخزائن حتى كثر الزرع في تلك السنين. أعطاه الملك أمر نفسه. قيل أسلم على يديه وصار خادما ليوسف فقط [1]، فصار أمر مصر كلا بيد يوسف عليه الصلاة والسلام (وَكَذَلِكَ)

كانعامنا عليه بالخلاص من السجن (مَكِّنَّا لِيَوسُفَ فِي الاَرْضِ)^12:55-12:56 أرض مصر (يَتَبَوَّأُ )

ينزل (مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُۖ )^12:55-12:56 بعد الضيق والحبس، وفي القصة أن الملك توجه وختمه وولاه مكان العزيز وعزله ومات بعد، فزوجه امرأته فوجدها عذراء ولدت له ولدين وأقام العدل بمصر ودانت له الرقاب (نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ اَ۬لْمُحْسِنِينَۖ )^12:56 فلما كان من أمر يوسف هكذا توّجَهُ وختمه ونصب له سريرا من الذهب طوله ثلاثون ذراعا وجعل عليه سبعين فراشا، قال يوسف أما السرير فسوف أجلس عليه أقوي مملكتك، والخاتم أقوي به مملكتك أيضا والتاج ليس من لباسي ولا من لباس آبائي. فلما كان كذلك وقع القحط في جميع البلدان، في العام الأول كان يوسف يقول: لا أبيع الزرع إلا بالدنانير والدراهم فقط، فباعوا له الدنانير والدراهم حتى لم يبق دينار ولا درهم في مصر إلا وملكه يوسف. وفي العام الثاني قال: لا أبيع إلا بالحلي والجواهر، باعوا له كل ما عندهم من الحلي والجواهر حتى لم يبق نقد في مصر إلا ملكه يوسف. وفي العام الثالث: لا أبيع إلا بالدواب فباعوا له ما عندهم من الدواب عن آخرهم، في العام الرابع قال: لا أبيع إلا بالضياع والعقار، فباعوا له جميع ما عندهم من العقار والدور والأشجار حتى لم يبق بقعة إلا ملكها يوسف. وفي العام الخامس قال: لا أبيع إلا بالعبيد والإماء فباعوا له ما عندهم من العبيد

والإماء حتى لم يبق أمة ولا عبد إلا وملكه يوسف. وفي العام السادس قال لا أبيع لكم إلا بأبنائكم، باعوا له أولادهم عن آخرهم. وفي العام السابع قال: لا أبيع لكم إلا برقابكم، فباعوا رقابهم فملكهم عن آخرهم. أتى للملك قال له: رأيت ما أعطاني اللّٰه تبارك وتعالى، أراه كل ما وجد، ففرح الملك بذلك ثم قال له: أشهدك وأشهد الناس كلا أني أعتقتهم عن آخرهم وردت إلهم أملاكهم (وَلَأَجْرُ اُ۬لَاخِرَةِ خَيْرٌٞ)^12:57 من أجر الدنيا (لِّلذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَۖ )^12:57وهذا الإحسان الذي أولاه اللّٰه ليوسف يجد في الآخرة ما هو أكبر منه الله تبارك وتعالى يجزي المحسنين ولا يضيع أجورهم. (وَجَآءَ ا۪خْوَةُ يُوسُفَ )^12:58 دخل القحط وأصاب أرض كنعان والشام الذي كان يسكن أبو يوسف وإخوته فجاعوا وأرسلوا أولاد يعقوب ليمتاروا لما بلغهم أن عزيز مصر يعطي الطعام بثمنه (قَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَهُمْ )

يوسف (وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) عرفهم وهم لا يعرفونه لبعد عهدهم به وظنهم هلاكه، فكلموه

بالعبرانية فقال لهم كالمنكر عليهم: ما أقدمكم بلادي؟ فقالوا: للميرة، فقال لعلكم عيون أي جواسيس؟ قالوا: معاذ الله، قال: فمن أين أنتم؟ قالوا له: من بلاد كنعان وأبونا يعقوب نبي الله. قال: وهل عنده أولاد غيركم؟ قالوا: نعم، كنا اثني عشر فذهب أحدنا فهلك في البرية، وكان أحبنا إليه وبقي شقيقه فاحتبسه ليتسلى به. فأمر بإنزالهم وإكرامهم. عرفهم يوسف عند الانتساب أو عرفهم عندما رآهم وهم لا يعرفونه، تركوه صبيا صعلوكا أو عبدا ووجدوه ملكا جليلا عليه حجاب، فأنزلهم في بيوت وقال كل الأشقاء يسكنون وحدهم وياكلون وحدهم ويبتون وحدهم، ولكنه أسكنهم في دار فيها صورة يوسف لما كانوا يضربونه ويأوي إلى كل واحد منهم فيضربه، وفيها صورة يوسف عندما ألقي في الجب.

حالتهم التي افترقوا عليها وجدوها مصورة في الدار التي أنزلوا فيها (وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ )^12:59-12:60[1]

وفّى لهم كيلهم (فَالَ اَ۪يتُونِے بِأَخٖ لَّكُم مِّنَ اَبِيكُمُۥٓۖ ) أراد أن يتصل شقيقه به. فقال لهم:

أنتم ذكرتم أن أباكم له ولد غيركم. قالوا: نعم. قال: إثبات صدقكم عندي أن تأتوا بذلك

الوٰحد فإن لم تفعلوا ذلك أعلم أنكم كاذبون وأنا لا أمير لكم( أَلَآ تَرَوْنَ أَنِّيَ أُوفِے اِ۬لْكَيْلَ )

أتمه من غير بخس (وَأَنَا خَيْرُ اُ۬لْمُنزِلِينَۖ)^12:59-12:60 مضيف ( فَإِن لَّمْ تَاتُونِے بِهِۦ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِے وَلَا تَقْرَبُونِۖ قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ) سنجتهد في طلبه وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَۖ )ذلك (وَقَالَ لِفِتْيَتِهِ )

غلمانه (اِ۪جْعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمْ ) التي أتوا بها ثمن الميرة وكانت دراهم (فِے رِحَالِهِمْ ) أوعيتهم (لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا اَ۪نقَلَبُوٓاْ إِلَيٰٓ أَهْلِهِمْ )^12:62 وفرغوا أوعيتهم (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَۖ)) إلينا لأنهم لا يستحلون إمساكها، أدخلوا دراهمهم في أوعيتهم من غير شعور منهم (فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَيٰٓ أَبِيهِمْ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا اَ۬لْكَيْلُ)^12:63 إن لم ترسل أخانا إليه ( فَأَرْسِلْ مَعَنَآ آَخَانَا نَكْتَلْ)^12:63-12:64 نمتر (وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَۖ )^15:9 لا يصيبه شيء (قَالَ هَلَ ِامَنُكُمْ عَلَيْهِ) ما آمنكم عليه (إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ)^12:64 يوسف (مِن فَبْلَ) وقد فعلتم به ما فعلتم (فَاللَّهُ خَيْرٌ حِفْظاٗۖ ) حافظا (وَهُوَ أَرْحَمُ اُ۬لرَّٰحِمِينَۖ)^12:92 فأرجو أن يمن بحفظه (وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمْ رُدَّتِ اِلَيْهِمْ )^12:65 دراهمهم ({ فَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مَا نَبْغِےۖ ) من كرم هذا الملك (هَذِهِ بِضَعَتُنَا رُدَّتِ اِلَيْنَا) رد لنا دراهمنا التي بعناها له نستظهر بها هذا معروف (وَنَمِيرُ أَهْلَنَا) عطف في القرآن لا يعرف المعطوف عليه، «هَٰذِهِ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتِ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا»، بضاعتنا ردت إلينا فنستظهر بها وغير أهلنا[1] (وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٖۖ)^12:64-12:65 لأخينا ( ذَٰلِكَ كَيْلٞ يَسِيرٞۖ (65) ۞قَالَ لَنُ ا۟رْسِلَهُۥ مَعَكُمْ حَتَّيٰ تُوتُونِ مَوْثِقاٗ ) عهدا (مِّنَ اَ۬للَّهِ) بأن تحلفوا بالله (لَتَاتُنَّنِے

[1]

بِهِۦٓ إِلَّآ أَنْ يُّحَاطَ بِكُمْۖ ) بأن تموتوا أو تغلبوا فلا تطيقوا الإتيان به فأجابوه إلى ذلك( فَلَمَّآ ءَاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ )^12:66-12:67بذلك (قَالَ اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَفُولُ) نحن وأنتم (وَكِيلٞۖ ) شهيد وأرسال

يعقوب معهم (وَقَالَ يَٰبَنِيَّ ) لا تَدْخُلُوا) مصر (مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَادْخُلُواْ مِنَ اَبْوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ)^12:66-12:67

لعلا تصيبكم العين (وَمَآ أُغْنِے ) أدفع (عَنكُم ) بقولي ذلك( مِّنَ اَ۬للَّهِ مِن شَےْءٍۖ )من

قدره وإنما ذلك شفقة فقط (اِنِ اِ۬لْحُكْمُ إِلَّا لِلهِۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُۖ )^12:66-12:67به وثقت (وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اِ۬لْمُتَوَكِّلُونَۖ)^12:66-12:67 قال لهم يعقوب لا تدخلوا من باب واحد يقال هؤلاء أحد عشر رجلا كلهم كامل الخلقة من رجل واحد، لعلا تصيبكم العين [1]، بعد ذلك تدارك أن ذلك شفقة منه ولكن لا يغني شيئا ولا يضر إلا اللّه تبارك وتعالى. والحق أن العبد يتوكل على اللّٰه فهو الفاعل المختار، ولكن الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم يقول: العين حق [2]، العين ربما تدخل الإنسان القبر والبعير القدر [3]، ومن نظر إلى شخص أو إلى شيء نظرة عين فليبارك فيه، يقول: اللهم بارك فيه، أو تكلم فيه بكلمة إعجاب يقول اللهم بارك فيه، إذاً لا تضره العين. والعين التي تضر هي أن ينظر بعين الإعجاب ولم يبارك فيه، أو يتكلم كلمة إعجاب ولم يبارك فيه. أما ما يقول الناس إن في بعض النفوس نفوسا شريرة تقدر أن تضر فذلك لا أصل له. إنما العين ربما تصدر من كل إنسان ومن كل لسان ومن كل عين، بيد أن الذين يخافون ذلك ويعتقدونه ربما يرون ضررا لذلك، وذلك الضرر إنما جاء من جهة

الخوف. مثاله لو وضعنا خشبة على الأرض وحاول إنسان أن يمشي عليها يمشي عليها ولا يسقط لأنه لا يخاف، ولو رفعت في الهواء وأراد أن يمشي عليها وهي بعيدة من الأرض سقط لأنه يخاف إنما أسقطه الخوف، كذلك هذا الذي يقال إنه يوجد إنسان يمص الدم لا تجد من يشكو هذا إلا النساء والصبيان لضعف إيمانهم يعتقدون أن ذلك يضر ويخافون منه فيرون ذلك. والجن ربما تستتر بالإنس تضر بالإنسان بواسطة إنسان يقول الإنسان أصابني فلان وفي الحقيقة إنما أصابه جني (وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمُۥٓ أَبُوهُم ) أي متفرقين كل اثنين دخلوا من جهة (مَّا كَانَ يُغْنِے عَنْهُم مِّنَ اَ۬للَّهِ ) قضائه (مِن شَےْءٍ اِلَّا )

لكن ( حَاجَةٗ فِے نَفْسِ يَعْقُوبَ قَض۪يٰهَاۖ ) وهي إرادة دفع العين شفقة (وَإنَّهُ لَذْو عِلْمِ لِمَا عَلَّمْنَٰهُ) لتعليمنا إياه (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ)^30:6 وهم الكفار (لا يَعْلَمُونَ) إلهام اللّٰه الأصفيائه (وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيٰ يُوسُفَ ءَاو۪يٰٓ )^12:69ضم (إِلَيْهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيَ أَنَآ أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَۖ)^12:69 من الحسد وأمره ألا يخبرهم. لما رجعوا وجاءوا ببنيامين شقيق يوسف، قال يوسف كل أبناء أم يبقون في منزلهم وحدهم، فلما حضر الطعام بكى بنيامين قال يوسف: ما بال هذا؟ قالوا بكى لأننا كلنا أشقاء كل يأكل مع شقيقه وهو شقيقه هلك في البرية فلهذا بكى. قال: تعال تاكل معي، أما تحب أن تأكل معي؟ قال: كل إنسان يحب أن يأكل معك، ولكنك لست ولدا ليعقوب ولا لراحيل، قال له: نعم كل معي فقط.

فلما جاء العشاء بكى أيضا. فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا الذي بكى في الصباح هو الذي يبكي أيضا، قال: ما باله؟ قالوا: لأنه فقد شقيقه، قال له: تعال تأكل معي. فلما حان المبيت كل أشقاء يبيتون في بيت وحدهم، بكى أيضا، قال له: تعال بت معي فبات معه فصار يسأله عن خبر يعقوب وأحوالهم بعده وسأله عن حاله هو وهل ولد له مولود؟ قال:

نعم ولد لي أولاد، سأله عن أسمائهم، قال: واحد اسمه يوسف، واحد اسمه الدم، واحد اسمه

الذئب [1]، قال: ما هذا؟ قال: إذا ذكرت الدم تذكرت يوسف، وإذا ذكرت الذئب تذكرت يوسف، قال له: أنا يوسف، فلما قال له أنا يوسف وأمره أن يكتم ذلك عن باقي إخوتهما قال له: أنا لا أفارقك أبدا لا أرجع، قال له لا تفعل، قال: لا أرجع أبدا، قال: إذاً إذا كان والدنا في غم وحزن هذه المدة وكان يتسلى بك وجلست هكذا فقط يزداد غما، ولكن سأفعل حيلة حتى آخذك بحجة يكون ذلك أسهل على أبينا ولكن يكون فيه منقصة لك سأتهمك بالسرقة لآخذك، قال افعل ما شئت أنا لا أذهب فقط.

( فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ اَ۬لسِّقَايَةَ )^12:70 هي صاع من ذهب مرصع بالجواهر، كان عد يوسف يشرب فيه الماء وكانت قيمته مائتا ألف دينار، كان يكتال لهم بهذا الصاع تكرمة لهم، فلما تم الكيل أدخله (فِے رَحْلِ أَخِيهِ ) من غير شعور منهم (ثُمَّ أَذَّنَ مُوَ۬ذِّنٌ) نادى مناد بعد انفصالهم من مجلس يوسف (اَيَّتُهَا اَ۬لْعِيرُ) القافلة (إِنَّكُمْ لَسَٰرِقُونَۖ قَالُواْ وَ)^12:70-12:71 قد (أَقْبَلُواْ عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَۖ )^12:71 ما الذي تفقدونه حتى تتهموننا بالسرقة ( قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ اَ۬لْمَلِكِ)^12:72صاع الملك الذي كان يشرب فيه (وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمْلُ بَعِيرٖ )^12:72 من أظهره يعطى حمل بعير من الطعام (وَأَنَا بِهِۦ) بالحمل (زَعِيمٞۖ) كفيل ( فَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِے اِ۬لَارْضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِفِينَۖ ) ما سرقنا قط قالوا له ذلك لأنهم صاروا كُمّلا أكابر صلحاء حتى أنهم ربطوا أفواه دوابهم مخافة أن تتناول شيئا من نبات ليس لهم [2]، (فَالُواْ) المؤذن وأصحابه (فَمَا جَزَٰٓؤُهُۥٓ)السارق (إِن كُنتُمْ كَٰذِبِينَۖ )^12:74 في قولكم ما كنا سارتين ( فَالُواْ جَزَٰٓؤُهُۥ مَنْ وُّجِدَ فِے رَحْلِهِۦ) كان في شريعتهم أن السارق يُسترقّ، ثم أكد بقوا (فَهُوَ) السارق (جَزَٰٓؤُهُۥۖ ) جزاء المسروق لا غير وكانت سنة آل يعقوب، وليست سنة

الملك، سنة الملك أن السارق يضرب ويغرم مثلي ما سرق، ولكن حكم يعقوب أن السارق

يسترق (كَذَٰلِكَ) الجزاء (نَجْزِے) القوم( اِ۬لظَّٰلِمِينَۖ ) بالسرقة فصرفوا ليوسف، ردوا

جميعا لتفتيش أوعيتهم (قَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ} فتش يوسف وعاء كبيرهم روبيل ولم يجد شيئا وكلما فتش وعاء ولم يجد شيئا استغفر اللّه تبارك وتعالى (قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ)^12:75-12:76 لو بدأ بوعاء أخيه لكانت فيه تهمة ولكن بدأ بالإخوة حتى وصل إلى الأخ أخيرا (ثَمَّ اَسْتَخْرَجَهَا))

السقاية (مِنْ وِّعَآءِ اَ۬خِيهِۖ )^12:75-12:76 قال تعالى (كَذَلِكَ )الكيد (كِدْنَا لِيُوسُفَۖ ) علمناه

الاحتيال في أخذ أخيه (مَا كَانَ) يوسف (لِيَاخُذَ أَخَاهُ) رقيقا من السرقةفِے دِينِ اِ۬لْمَلِكِ) دين ملك مصر إنما جزاء السارق الضرب وتغريم مثلي المسروق (إِلَّآ أَنْ يَّشَآءَ اَ۬للَّهُۖ )^81:29أخذه بحكم أبيه لم يتمكن من أخذه إلا بمشيئة اللّٰه بإلهامه سؤال إخوانه (نَرْفَعُ دَرَجَٰتِ مَن نَّشَآءُۖ)^6:82-6:83 بالإضافة (وَفَوْقَ كُلِّ ذِے عِلْمٍ عَلِيمٞۖ ) من المخلوقين ( عَلِيمٞۖ) أعلم منه حتى ينتهي إلى علم اللّٰه {(فَالُوٓاْ إِنْ يَّسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٞ لَّهُۥ مِن فَبْلُۖ) إن سرق بنيامين فلا غرو فإن يوسف كان سارقا، والسرقة التي ادعوا على يوسف حكوا فيها حكايات كان جده لأمه يعبد صنما فسرقه يوسف وكسره وقالوا إن يوسف سارق، والصحيح أن عمته أخت يعقوب كانت تحب يوسف حبا شديدا وتطلب من يعقوب أن يرسل يوسف إليها فيقيم عندها أياما، فأحبت بقاء يوسف في يدها وكان عندهم قميص إبراهيم الذي وجده لما ألقي في النار، قميصه الذي جاء من الجنة توارثوه إلى أن وصل إلى عمة يوسف أخت يعقوب هذه هي الكبيرة هي المالكة للقميص في ذلك الوقت، جعلت القميص في شيء وطوقت به يوسف، ربطته في صلبه وأشاعت أن القميص قد سرق، ففتشوا يوسف فوجدوه مربوطا في صلبه وقالت يوسف سرق علي القميص إذاً يبقى رقيقا عندي، فبقي يوسف عند عمته بهذه الحيلة فلهذا قالوا إن يوسف كان سارقا وهو بريئ من السرقة، حيلة فعلتها

عمته لتحظى ببقائه عندها فقط [1]، (فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِے نَفْسِهِۦ) كتم هذا الذي قالوا.

ساءه ولكن أخفى ذلك في نفسه { وَلَمْ يُبْدِهَا) أي يظهرها ( لَهُمْ فَالَ )) في نفسه لم يقل لهم (مَّكَاناٗۖ ) من يوسف وأخيه لسرقتكم أخاكم من أبيكم وظلمكم له وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَۖ قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا اَ۬لْعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَباٗ شَيْخاٗ كَبِيراٗ) يحبه أكثر منا ويتسلى به عن ولده الهالك ويحزنه فراقه (فَخُذَ اَحَدَنَا استعبده (مَكَانَهُۥٓ) بدلا منه { إِنَّا نَر۪يٰكَ مِنَ اَ۬لْمُحْسِنِينَۖ )في أفعالك قَالَ مَعَاذَ اَ۬للَّهِ ) نعوذ بالله {أَن نَّاخُذَ إِلَّا مَنْ وَّجَدْنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ) نعوذ بالله من ذلك، لم يقل نعوذ بالله أن نأخذ إلا من سرق متاعنا لأنه يعلم براءة أخيه من السرقة، ولكن الذي وجدنا متاعنا عنده تحرزا من الكذب « إِنَّآ إِذاٗ ) به إن أخذنا غيره (لَّظَٰلِمُونَۖ فَلَمَّا اَ۪سْتَيْـَٔسُواْ )^12:79-12:80يئسوا (مِنْهُ خَلَصُواْ) اعتزلوا (نَجِيّاٗۖ) يناجي بعضه

بعضا (قَالَ كَبِيرُهُمُۥٓ ) سنا روبيل أو رأياً يهودا (أَلَمْ تَعْلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدَ اَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاٗ ) عهدا (مِّنَ اَ۬للَّهِۖ ) لما اعتزلوا يتناجون قالوا: نمشي فقط الرجل سرق وأُخذ، قال لهم روبيل: لا تقولوا هذا لا تنسوا أنكم أعطيتم عهدا وميثاقا لأبيكم (وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطْتُّمْ فِے يُوسُفَۖ ) قبل هذا فرطتم في يوسف حتى ضاع (فَلَنَ اَبْرَحَ )أنا لا أفارق هذه (ألأرْضَ) أرض مصر (حَتَّىٰ يَاذَن لِى أَبِىَ)^12:79-12:80 بالعود إليه (أَوْ يَحْكُمَ اَ۬للَّهُ لِےۖ) بخلاص أخي (وَهُوَ خَيْرُ اُ۬لْحَٰكِمِينَۖ اَ۪رْجِعُوٓاْ إِلَيٰٓ أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَٰٓأَبَانَآ إِنَّ اَ۪بْنَكَ سَرَقَۖ وَمَا شَهِدْنَآ )^12:80-12:81

عليه بالسرقة (إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا)^12:81-12:82) تيقنا من مشاهدة الصاع في رحله وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ)) لِما غاب عنا (حَٰفِظِينَۖ ) عندما أعطيناك المواثيق ما كنا نعلم أنه سيسرق هو (وَسْـَٔلِ اِ۬لْقَرْيَةَ اَ۬لتِے كُنَّا فِيهَا ) هي مصر، أرسل إلى أهلها فاسألهم (وَالْعِيرَ) أصحاب العير (ألتِيِ أَقْبَلْنَا فِيهَا)^12:82 هم قوم من كنعان (وَنَّا لَصَٰدِقُونُ) في قولنا فرجعوا إليه وقالوا له ذلك (قَالَ بَل[1]

سَوَّلَتْ) زينت (لَكُمُۥٓ أَنفُسُكُمُۥٓ أَمْراٗۖ ) ففعلتموه، اتهمهم لما سبق منهم من أمر يوسف (فَصَبْرٞ جَمِيلٌۖ) يعقوب صالح لا يقول إلا "صَبْرٌ جَمِيلٌ" ( عَسَي اَ۬للَّهُ أَنْ يَّاتِيَنِے بِهِمْ جَمِيعاًۖ ) أنا أرجو الله أن يأتيني بيوسف وبنيامين ورويبل أيضا جميعا ( اِنَّهُۥ هُوَ اَ۬لْعَلِيمُ)^12:82-12:83 بحالي (اُ۬لْحَكِيمُۖ)في صنعه (وَتَوَلّ۪يٰ عَنْهُمْ) تاركا خطابهم (وَقَالَ يَٰٓأَسَف۪يٰ ) يا حزني

( عَلَيٰ يُوسُفَۖ ) تذكر حزنه القديم، الحزن الجديد أثار حزنه القديم صار يبكي على يوسف، ما بكى على المفقودين الآخرين الآن (وَابْيَضَّتْ عَيْنَٰهُ) انمحى سوادهما وبدل بياضا من شدة بكائه (مَن الْحُزْنِ) من شدة حزنه ( فَهُوَ كَظِيمٞۖ) مغموم مكروب دائما كان حزنه يساوي حزن سبعين ثكلى [1] (قَالُواْ تَاللَّهِ تَفْتَؤُاْ تَذْكُرُ يُوسُفَ )^12:85 لما ذكر يوسف قالوا أنت لا تزال تذكر يوسف (حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً)^12:85-12:86 مشرفا على الهلاك لطول مرضك ( اَوْ تَكُونَ مِنَ اَ۬لْهَٰلِكِينَۖ )^12:85 لا تزال تذكر يوسف حتى تموت فقط (قَالَ) لهم (إِنَّمَآ أَشْكُواْ بَثِّے )

وهو عظيم الحزن، البث هو الحزن الشديد الذي لا يمكن كتمانه، لابد لصاحبه أن يبثه ولا يصبر عليه حتى يبث إلى الناس ( وَحُزْنِيَ إِلَي اَ۬للَّهِ )^12:85-12:86 لا إلى غيره فهو الذي تنفع الشكوى إليه (وَأَعْلَمُ مِنَ اَ۬للَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَۖ )^7:62 من أن رؤيا يوسف صدق وهو حي، هو اعتمد على رؤيا يوسف أنه هو يوسف لا يموت حتى يسجدوا له جميعا. ثم قال (يَٰبَنِيَّ اَ۪ذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِنْ يُّوسُفَ وَأَخِيهِ )^12:87اذهبوا اطلبوا خبرهما ( وَلَا تَاْيْـَٔسُواْ مِن رَّوْحِ اِ۬للَّهِۖ )^12:86-12:87من رحمته {إِنَّهُۥ لَا يَاْيْـَٔسُ مِن رَّوْحِ اِ۬للَّهِ إِلَّا اَ۬لْقَوْمُ اُ۬لْكَٰفِرُونَۖ ) فانطلقوا نحو مصر (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا

[1]

الْعَزِيز مَسَّنَا وَأَهْلَنا الضُّرُّ) الضر الجوع (وَجِئْنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزْج۪يٰةٖ )^12:88-12:89مدفوعة يدفعها كل من رآها لرداءتها (فَأَوْفِ لَنَا اَ۬لْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآۖ )^12:88-12:89 بالمسامحة عن رداءة بضاعتنا (إِنَّ اَ۬للَّهَ يَجْزِے اِ۬لْمُتَصَدِّقِينَۖ ) لما طلبوا الصدقة وهم أنبياء وعلم يوسف أنهم لا يليق بهم الصدقة، رق لهم وأدركته الرحمة فأراد أن يتعرف بنفسه لهم فرفع الحجاب بينه وبينهم ثم ( قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ )^12:89 من الضرب والبيع وغير ذلك {وَأَخِيهِ ) من هضمكم له بعد فراق أخيه (إِذَ اَنتُمْ جَٰهِلُونَۖ )^12:89 ما يؤول إليه أمر يوسف (قَالُوَام بعد أن عرفوه لما ظهر لهم من شمائله ( أَ۟نَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِےۖ ) عرفوا بالدلائل أن هذا يوسف، كان بعيدا من أن يكون هذا هو يوسف عندهم، ولكن لما أمسك بنيامين غضب روبيل وهو كبيرهم وكان أولاد يعقوب أقوياء، وفيهم سر إذا غضب واحد منهم في بلدة وصاح أسقطت النساء كلا أجنتهن، هدد يوسف قال له: أيها الملك إن لم ترد إلي أخي سأصيح في مصر صيحة لا تترك فيها امرأة حبلى إلا ألقت جنينها، وهذا إذا هم واحد من أولاد يعقوب أن يفعله لا يمنعه إلا إذا مسه أحد من إخوته، قال يوسف لولد له صغير:

اذهب إلى هذا الرجل ومسه خذ بأصابعه فقط، فلما هم بالصيحة أمسكه ولد يوسف فسكن الغضب وسكت. فقال: هذا يا أيها الملك شيء عجيب، أنا هذا الذي عزمت على فعله ما يحول بيني وبينه إلا ولد يعقوب، وهذا..، قال له: هذا ليس ولد يعقوب هو ولدي أنا داخله شك أولا، وعنده قوة المصارعة فقال للملك لابد أن تسلم إلي أخي وإلا فسأصرعك، أراد أن يسطو على يوسف، قام يوسف وحمله وصرعه، قال له: أنتم أولاد آل كنعان تظنون أن لا قوة إلا عندكم، فرأى من قوة يوسف ما لم يظن أنه يوجد في غير أولاد يعقوب، فلهذا قال له أَ۟نَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِےۖ » وكتب يعقوب إلى يوسف رسالة: بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب إسرائيل اللّٰه عبد اللّٰه بن إسحاق

ذبيح اللّه بن إبراهيم خليل اللّٰه إلى عزيز مصر أما بعد فإننا قوم وكل علينا البلاء، جدي إبراهيم ألقي في النار حتى أغاثه اللّٰه فصارت بردا وسلاما عليه، وأبي إسحاق سلط عليه الذبح حتى فداه اللّه بذبح عظيم وأنا يعقوب كان عندي ولد هو أحب أولادي إلي فذهب به إخوته فقالوا إنه هلك في البرية وبقي عندي أخوه الأصغر أتسلى به، وقيل لي إنك أمسكته عندك وتدعي أنه سارق، وإنا لا نسرق ولا نلد سارقا ردّ إلي ابني وإلا سوف أدعو عليك بدعوة تدرك السابع من عقبك. فلما قرأ يوسف البراوة كتب إليه: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم من يوسف ملك مصر أما ما ذكرت من مآثر آبائك الصالحين فإنهم ابتلاهم اللّٰه فصبروا فنصرهم اللّٰه فاصبر كما صبروا. فقرأ الرسالة فقال: هذه ليست من رسائل الملوك، ليست هذه رسالة ملك، هذا كلام الأنبياء، هذا يوسف، هذا يوسف، قالوا له أنت مجنون.

(..)2

(قَدْ مَنَّ اَ۬للَّهُ عَلَيْنَآۖ إِنَّهُۥ مَنْ يَّتَّقِ )^12:90يخف اللّٰه (وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اَ۬للَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ اَ۬لْمُحْسِنِينَۖ قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدَ اٰثَرَكَ اَ۬للَّهُ عَلَيْنَا ) بالملك وغيره (وَإن) إنا (كُنَّا لَخَٰطِـِٕينَۖ) آثمين في أمرك (قَالَ لا تَثْرِيبَ)^12:91-12:92 عتب (عَلَيْكُمُ اُ۬لْيَوْمَۖ )/) خصه بالذكر لأنه مظنة التثريب فغيره أولى

ج256/9.

إسماعيل

(يَغْفِرُ اُ۬للَّهُ لَكُمْۖ وَهُوَ أَرْحَمُ اُ۬لرَّٰحِمِينَۖ)^12:92 وسألهم عن أبيه فقالوا: ذهبت عيناه، فقال (اَ۪ذْهَبُواْ بِقَمِيصِے هَٰذَا} وهو قميص إبراهيم الذي لبسه حين ألقي في النار، كان في عنقه في الجب وهو من الجنة أمره جبريل بإرساله وقال إن فيه ريحا لا يلقى على مبتلى إلا عوفي (فَأَلْقُوهُ عَلَيٰ وَجْهِ أَبِے يَاتِ بَصِيراٗ } يصير بصيرا {وَاتُونِے بِأَهْلِكُمُۥٓ أَجْمَعِينَۖ وَلَمَّا فَصَلَتِ اِ۬لْعِيرُ} خرجت من عريش مصر قَالَ أَبُوهُمُۥٓ} لمن حضر من بنيه وأولادهم { إِنِّے لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لما خرجوا من العريش وبين مصر والشام مسيرة ثلاثة أيام أو ثمانية أيام أو أكثرا قال يعقوب: شممت رائحة يوسف، ذلك لأنه شم رائحة الجنة ويعلم آن شيئا من الجنة لم يكن إلا عند يوسف ( لَوْلَآ أَن تُفَنِّدُونِۖ )^12:94-12:95 تسفهوني لصدقتموني (قَالُواْ تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِے ضَلَٰلِكَ اَ۬لْقَدِيمِۖ) خطئك القديم من إفراطك في محبته ورجاء لقائه على بعد العهد، ( فَلَمَّآ أَن جَآءَ اَ۬لْبَشِيرُ)^12:95-12:96 يهودا بالقميص وكان قد حمل قميص الدم أيضا فأحب أن يفرحه كما أحزنه (أَلْق۪يٰهُ ) طرح القميص ( فَارْتَدَّ ) رجع (بَصِيراٗۖ قَالَ أَلَمَ اَقُل لَّكُمُۥٓ إِنِّيَ أَعْلَمُ مِنَ اَ۬للَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَۖ)، أما أخبرتكم أن يوسف حي؟ لأني علمت شيئا لا تعلمونه وذلك لأمور: أتاه ملك الموت قال له: أنت قبضت روح يوسف، قال لا، يوسف لم يمت هو حي 2، يعقوب عنده هذا العلم، وأتاه الذئب يزوره قال له: أيها الذئب كيف أكلت ولدي؟ قال: معاذ اللّه أن نأكل شاة في حيك ولا سيما ولدك. قال له: يوسف قيل إنك أكلته؟ قال: لا يوسف ما أكلته هو حي 3. وثالثا رؤيا يوسف هو يتحقق أنه لا يموت إلا إذا وقع مصداق تلك الرؤيا، فلهذا قال لهم علمت من اللّٰه ما لا تعلمون قَالُواْ يَٰٓأَبَانَاى

اَ۪سْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٕينَۖ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَۖ إِنَّهُۥ هُوَ اَ۬لْغَفُورُ اُ۬لرَّحِيمُۖ) أخر ذلك إلى السحر ليكون أقرب إلى الإجابة، أو إلى ليلة الجمعة، أو إلى أن يلقى يوسف لأنه صاحب الحق 2، ثم توجهوا إلى مصر وخرج يوسف والأكابر لتلقيهم فأرسل إليهم وهم سبعون بيتا أرسل لهم سبعين بعيرا ليحملوا متاعهم وأهاليهم وياتوا، فخرج يوسف في استقبال أبيه على يمينه أربعة آلاف عبد وعلى يساره ومن خلفه ومن أمامه كلهم يملكهم 3 فخرج يوسف والجيش معه وهو يركب فرسا عليه تاجه، فلما قربوا من يعقوب

هاجت

لجيوش وصهل الخيل وتحرك الناس حركة كبيرة كأن القيامة قد قامت أتى جبريل وقال: يوسف انزل عن الفرس وامش تواضعا لأبيك فنزل يوسف ومشى على قدميه حتى استقبل والده يعقوب فسلم عليه قال له: هؤلاء العبيد كلا ستة عشر ألفا من الرقيق ملكي أعتقهم لله فرحا بلقائك، إن كان يوسف يعتق هذا من الرقاب فرحا بلقاء يعقوب فكم سيعتق الحق تعالى بلقاء حبيبه صلى اللّٰه عليه وسلم؟ (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيٰ يُوسُفَ ءَاو۪يٰٓ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ اَ۟دْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ اَ۬للَّهُ ءَامِنِينَۖ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَي اَ۬لْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّداٗۖ فخروا كلا وسجدوا تحية له في ذلك الزمان (وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَاوِيلُ رُءْيٰ۪يَ مِن قَبْلُ)^12:99-12:100 هذه الرؤيا التي رأيت قبل ( قَدْ جَعَلَهَا رَبِّے حَقّاٗۖ وَقَدَ اَحْسَنَ بِيَ } إلي (إِذَ آخْرَجَنِى مِنَ أْلسِّجْنِ)^12:99-12:100 لم يقل من الجب تكرما لئلا تخجل إخوته قال «إِذَ آخْرَجَنِي مِنَ ألسِّجْن»^12:99-12:100 لأن الجب هم الذين أدخلوه فيه لو ذكره لخجلوا ولأن الجب خرج منه إلى الرق والسجن خرج منه إلى الملك

وهذا شكر الّله وتذكر خروجه من السجن لا من الجب \* {وَجَآءَ بِكُم مِّنَ اَ۬لْبَدْوِ مِنۢ بَعْدِ أَن نَّزَغَ} أفسد ( اَ۬لشَّيْطَٰنُ بَيْنِے وَبَيْنَ إِخْوَتِيَۖ إِنَّ رَبِّے لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۖ اِ۪نَّهُۥ هُوَ اَ۬لْعَلِيمُ}بخلقه {اُ۬لْحَكِيمُۖ) في صنعه اعتذر له إخوته قال لهم: أنتم فعلتم لي شيئا كبيرا، أنا كنت أسمع دائما سبحان اللّٰه هذا كان عبدا فقط صار ملك مصر، ولما جئتم وأنتم إخوتي علموا أني لست بعبد، أنتم رفعتموني فعلتم بي من التكرمة شيئا لا يحصى، كان يسليهم بهذا. وأقام عنده أبواه أربعا وعشرين سنة، أو سبع عشرة سنة، وكانت مدة فراقه ثماني عشرة أو أربعين أو ثمانين وهذا هو الصحيح، وحضره الموت فوصى يوسف أن يحمله ويدفنه عند أبيه فمضى بنفسه ودفنه ثَم، ثم عاد إلى مصر وأقام بعده ثلاثا وعشرين سنة، ولما تم أمره وعلم أنه لا يدوم وتاقت نفسه إلى الملك الدائم قال: "رَبِّ قَدَ اٰتَيْتَنِے مِنَ اَ۬لْمُلْكِ ... الآية لما أتوا قص عليه يوسف قصة زليخا حتى بلغ إلى خبر تزويجه بزليخا. وكيف وقع القحط وصار الناس يأتون إلى يوسف يمتارون، وكانت زليخا قد بكت من محبة يوسف حتى عميت وفرقت مالها، كل من ذكر يوسف أعطته جزء من مالها حتى افتقرت ولم يبق عندها شيء وصارت عجوزا بنت تسعين سنة، وكان يوسف إذا أصبح ركب الجواد وصهل فعلم الناس كلا أن يوسف قد خرج للميرة، يأتي طلاب الميرة يزدحمون فيكيل لهم إلى أن يجن الليل.

إذا جن الليل يرجع إلى بيته ويلبس الصوف ويبيت يتعبد حتى الصباح، وكان يصوم النهار لئلا ينسى الجائعين. وقفت زليخا في الطريق وقالت: يا يوسف، يا يوسف ما سمع نداءها، وفي الغد فعلت ذلك ثانيا وثالثا فلم يسمع يوسف، فقالت: سبحان اللّٰه سبحان من أكرم العبيد بطاعته وأذل الملوك بمعصيته، فرفع اللّٰه هذا الكلام وأدخله في أذن يوسف فأمر يوسف قال: خذوا هذا المتكلم اذهبوا به إلى بيتي، فلما جن الليل رجع يوسف ودخل متعبده فتذكر، فقال: أين التي تكلمت آنفا؟ آتوا بها، فسلمت عليه وقالت له: يا يوسف

هل عرفتني؟ قال: لا ما عرفتك، قالت: سرعان ما نسيتني، يا يوسف نسيتني؟ قال: ما عرفتك قط. قالت: أنا زليخا. قال: سبحان اللّٰه أنت زليخا رأس الفتنة، أنت في قيد الحياة إلى الآن؟ قالت: يا يوسف أنا حياتي كلا ذهبت في محبتك تضن علي بالحياة؟ قال: يا غلام اذهب بهذه العجوز ولتذكر لك حاجتها واقضها لها. قالت: يا يوسف أنا حاجتي لا يقضيها إلا أنت. قال: ما هي؟ قالت: تسأل اللّٰه تبارك وتعالى أن يرد إلي شبابي وجمالي وتنزوجني فقط. سكت يوسف، فنزل جبريل وقال: ربك يقرئك السلام ويأمرك أن تقبل ما قالت زليخا. فدعا يوسف فتحولت شابة جميلة، فتزوجها وزفت إليه1، فوجدها عذراء ما اختبرها رجل قط، ولدت منه ولدين وبنتا أفراثيم وميشا2 أفراثيم بلغتهم هو إبراهيم وميشا ورحمة، رحمة زوجة أيوب التي سيأتي ذكرها في سورة الأنبياء، ميشا هو الذي ولد نون والد يوشع صاحب موسى، وكانا في الجمال آية حتى أن اللّٰه كان يباهي بهما الملائكة 3، كما كان عثمان بن عفان أجمل الناس ورقية بنت الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم كذلك، يقول قريش في غنائهم:

أحسن زوجين رأى إنسان

رقية وبعلها عثمان 1

كان الرسول صلى الّٰه عليه وسلم يقول لرقية: إن بعلك أشبه الرجال بجدك إبراهيم ابيك

محمد 2.

فلما أتى يعقوب أنزله يوسف في بيت زليخا، فدخل يعقوب فقال: هذا من الزخارف لا أطيقه، اجعلوا لي عريشا جنب البيت كمثل عريشي في كنعان أسكن فيه، جعلوا له عرينا من البند، خيمة فقط كخيام أهل البادية، سكن فيه مدة أربع وعشرين سنة فلما حضرته الوفاة أوصى يوسف أن يحمله إلى الشام، فحمله يوسف إلى الشام ووجد عيص توأمه مات في ذلك اليوم فجمعهما في قبر ودفنهما 3 ورجع إلى مصر وأقام بعدهما ثلاثا وعشرين سنة، فلما رأى أن كل شيء تكامل عنده علم أن وفاته قد قربت

إذا تم أمر بدا نقصه ترقب زوالا إذا قيل تم4

الجامع لأحكام القرآن ج242/14.

فلهذا دعا بهذا الدعاء { رَبِّ قَدَ اٰتَيْتَنِے مِنَ اَ۬لْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِے مِن تَاوِيلِ اِ۬لَاحَادِيثِۖ) تعبير الرؤيا (ق فَاطِرَ اَ۬لسَّمَٰوَٰتِ وَالَارْضِ أَنتَ وَلِيِّۦ }متولي مصالحي (ے اِ۬لدُّنْي۪ا وَالَاخِرَةِ تَوَفَّنِے مُسْلِماٗ وَأَلْحِقْنِے بِالصَّٰلِحِينَۖ ) قيل طلب الموت وهو أول من طلب الموت شوقا إلى اللّه تبارك وتعالى أو طلب الموت على الإسلام ليس طلب الموت، فلما دعا هذا الدعاء عاش بعد ذلك أسبوعا ومات وله مائة وعشرون سنة، وتشاح المصريون في قبره فجعلوه في صندوق من مرمرٍ ودفنوه في أعلى النيل، لتعم البركة جانبيه فسبحان من لا انقضاء لملكه. ولما أراد

موسى عليه الصلاة والسلام أن يخرج من مصر - وقد كان يوسف أوصى أن ينقل إلى

الشام

\- تحيروا كلما أرادوا الخروج تحيروا حتى أتاه جبريل وقال له: لا يمكنك الخروج ما لم تحمل معك عظام يوسف، فطلب هل هنا أحد يعرف قبر يوسف فذُكِرت له عجوز عمياء، فلما جيئ بالعجوز قالت له: إن رد اللّٰه علي بصري أريك محل قبر يوسف فدعا موسى فرد اللّه بصرها فأرته قبر يوسف وقد غطاه البحر النيل فصار موسى يكتب الاسم أو الوفق على عصاه ويضرب فينكشف الماء حتى بلغ محل قبر يوسف فاستخرجه وحمله معه، فاهتدى إلى الطريق 1 فنقلوه إلى الشام لهذا صار قبر يوسف في الشام عند الخليل {ذَلِكَ)

وعش موسرا شئت أو معسرا

فلابد تلقى بدنياك غم

ودنياك بالغم مقرونة

فلا يقطع العمر إلا بهم

حلاوة دنياك مسموما

فلا تأكل الشهد إلا بسم

محامدك اليوم مذموما

فلا تكسب الحمد إلا بذم

إذا تم أمر بدا نقص

توقع زوالا إذا قيل تم

المذكور من أمر يوسف (مِنَ اَنۢبَآءِ اِ۬لْغَيْبِ )^{12:102-12:103} أخبار ما غاب عنك يا محمد {نُوحِيهِ إِلَيْكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمُۥٓ) لدى إخوة يوسف {إِذَ اجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ) في كيده {وَهُمْ يَمْكُرُونَۖ ))

لم تحضر فتعرف قصتهم فتخبر بها وإنما حصل لك علمها من جهة الوحي. هذا أدل دليل على رسالته (وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ)^12:103 أهل مكة {وَلَوْ حَرَصْتَ) على إيمانهم (بِمُومِنِينَۖ وَمَا تَسْـَٔلُهُمْ عليه) القرآن {مِنَ اَجْرٍۖ) تأخذه {اِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٞ لِّلْعَٰلَمِينَۖ وَكَأَيِّن مِّنَ اٰيَةٖ )

دالة على وحدانية اللّٰه ( فِے اِ۬لسَّمَٰوَٰتِ وَالَارْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا) يشاهدونها ( وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَۖ )^12:105 لا يتفكرون فيها (وَمَا يُومِنُ أَكْثَرْهُم بِاللَّهِ) حيث يقولون بأنه الخالق الرزاق (هِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَۖ )^12:106) به بعبادة الأصنام ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك\! ( أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَاتِيَهُمْ غَٰشِيَةٞ )^12:107 نقمة تغشاهم (مّنْ

صلى اللّٰه عليه وسلم: عجز هذا أن يكون كعجوز بني إسرائيل. فقال له أصحابه: ما عجوز بني إسرائيل يا رسول الله؟ فقال: إن موسى حين أراد أن يسير ببني إسرائيل ضل عنه الطريق فقال لبني إسرائيل ما هذا؟ قال فقال علماء بني إسرائيل إن يوسف عليه السلام حين حضره الموت أخذ علينا موثقا من اللّٰه أن لا نخرج من مصر حتى تنقل عظامه معنا فقال موسى أيكم يدري أين قبر يوسف؟ فقال علماء بني إسرائيل: ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني إسرائيل، فأرسل إليها موسى فقال:

دلينا على قبر يوسف قالت: لا والله حتى تعطيني حكمي فقال لها: ما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة فكأنه كره ذلك قال فقيل له: أعطها حكمها فأعطاها حكمها فانطلقت بهم إلى بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم انضبوا هذا الماء فلما أنضبوا قالت لهم احفروا فحفروا فاستخرجوا عظام يوسف فلما أن أقلوه من الأرض إذا الطريق مثل ضوء النهار. المستدرك على الصحيحين:

كتاب التفسير / تفسير سورة الشعراء رقم (3571).

عَذَابِ اِ۬للَّهِ أَوْ تَاتِيَهُمُ اُ۬لسَّاعَةُ بَغْتَةٗ ) فجأة ( وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَۖ )^26:202 بوقت إتيانها (قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيَ)^{12:107-12:108} وفسرها بقوله (يَ أَدْعُوٓاْ إِلَي اَ۬للَّهِۖ )^{12:107-12:108}إلى دين اللّٰه (عَلَى بَصِيرَةٍ) حجة واضحة ( اَنَا وَمَنِ اِ۪تَّبَعَنِےۖ ) آمن بي (وَسُبْحَٰنَ اَ۬للَّهِ) تنزيها له عن الشركاء (وَمَآ أَنَا مِنَ اَ۬لْمُشْرِكِينَۖ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاٗ يُوح۪يٰٓ إِلَيْهِم ) لا ملائكة مِسَ آهْلِ الْفَرِىَ) من أهل

الأمصار، كان اللّٰه يرسل الأنبياء من الأمصار (أَفَلَمْ يَسِيرُواْ ) أهل مكة (فِے اِ۬لَارْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ اُ۬لذِينَ مِن قَبْلِهِمْۖ ) آخر أمرهم من إهلاكهم (وَلَدَارُ الآخِرَةِ)

الجنة ( اُ۬لَاخِرَةِ خَيْرٞ لِّلذِينَ اَ۪تَّقَوَاْۖ اَفَلَا تَعْقِلُونَۖ )^{12:108-12:109} يا أهل مكة فتؤمنون (حَتَّىَّ إِذَا إَسْتَيْئَسَ) يئس (الرّسُلُ وَظَنُّواْ ) أيقن الرسل ( أَنَّهُمْ فَدْ كُذِّبُواْ) أي كذبتهم أممهم، ليس وظنوا أنهم قد كذبوا، معاذ اللّه أن يظن الأنبياء أنهم كَذَبوا، إنما تيقنوا أن الأمم كذبتهم (جَآءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُۨجِے مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ اِ۬لْقَوْمِ اِ۬لْمُجْرِمِينَۖ) المشركين ( لَفَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ)

الرسل (عِبْرَةٞ لِّأُوْلِے اِ۬لَالْبَٰبِۖ ) أصحاب العقول (مَا كَانَ) هذا القرآن (حَدِيثاٗ يُفْتَر۪يٰ ) يختلق (وَلَكِن) كان { تَصْدِيقَ ألذِى بَيْنَ يَدَيْهِ) قبله من الكتب ( وَتَفْصِيلَ) تبيين (كُلِّ شَيْءٍ ) يحتاج إليه في الدين (وَهُدىً) من الضلالة ( وَرَحْمَةٗ لِّقَوْمٖ يُومِنُونَۖ ) خصوا بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهم.

مكية إلا "وَلاَ يَزَالُواْ ألذِينَ كَفَرُواْ" الآية "وَيَفُولُ ألذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلًا" الآية أو مدنية إلا "وَلَوَ أَنَّ فُرْءَاناً.." الآيتين. أربع وأربعون آية.

تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت. صحيح مسلم: كتاب الحج/ باب التلبية وصفتها ووقتها (2032) وقد انفرد به مسلم.

سورة الرعد

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَن الرَّحِيمِ أَلَٓمِّٓر۪ۖ الله أعلم بمراده بذلك (تَلْكَ ) هذه الآيات (ءَايَٰتُ اُ۬لْكِتَٰبِۖ )القرآن ( وَالذِےٓ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ) الذي هو القرآن (الْحَقُّ) لا شك فيه (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ)^30:6 أهل مكة (لَا يُومِنُونَۖ ) بأنه من عنده تعالى ( اَ۬للَّهُ اُ۬لذِے رَفَعَ اَ۬لسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٖ تَرَوْنَهَاۖ ) رفع السماوات بلا عمد، بلا عمد أصلا أو بلا عمد ترونها، أو اللّٰه الذي رفع السماوات هو الذي رفع هذه السماوات ترونها، ها أنتم ترون السماوات بغير عمد، نحن نشاهد السماء نتحقق أن لا عمد فيها، وهذا لا يمكن من مخلوق، نحن إذا بنينا خيمة واحدة صغيرة لابد من أعمدة كثيرة، والذي رفع هذه السماء ونحن ننظر إليها وليس لها عمد تعلمون أن هذا هو اللّٰه المستحق للعبادة (ثُمَّ اَ۪سْتَو۪يٰ عَلَي اَ۬لْعَرْشِۖ )^25:58-25:59

استواء يليق به (وَسَخَّرَ) ذلل (اَ۬لشَّمْسَ وَالْقَمَرَۖ كُلّٞ )^21:33 منهما (يَجْرِي) في فلكه ولَاجَلِ مُسَمَىٌ) هو يوم القيامة( يُدَبِّرُ الامْرَ) يقضي أمر ملكه يُفَصِّلُ) يبين (الاَيَٰت)

دلالات قدرته (لَعَلَّكُم) يا أهل مكة (بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ) بالبعث (تُوقِنُونَۖ وَهُوَ اَ۬لذِے مَدَّ)

بسط (الأَرْضَ وَجَعَلَ ) خلق (فِيهَا رَوَٰسِيَ ) جبالا ثوابت (وَأَنْهَٰراٗۖ وَمِن كُلِّ اِ۬لثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اِ۪ثْنَيْ) من كل نوع (يُغْشِے) يغطي (اِ۬ليْلَ) بظلمته (اَ۬لنَّهَارَۖ إِنَّ فِے ذَٰلِكَ ) المذكور (لَأٓيَٰتٖ ) دلالات على وحدانيته تعالى ( لِّقَوْمٖ يَتَفَكَّرُونَۖ) في صنع اللّٰه تبارك وتعالى (وَفِے اِ۬لَارْضِ قِطَعٞ ) بقاع مختلفة( مُّتَجَٰوِرَٰتٞ) متلاصقات فمنها طيب وسبخ وقليل الريع وكثيره وهو من دلائل قدرته تبارك وتعالى (وَجَنَّٰتٞ) بساتين مِّنَ اَعْنَٰبٖ وَزَرْعٖ وَنَخِيلٖ صِنْوَانٖ ) جمع صنو وهن النخلات يجمعها أصل واحد وتتشعب فروعها (وَغَيْرِ صِنْوَانٖ) منفردة ( تُسْق۪يٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَيٰ بَعْضٖ فِے اِ۬لُاكْلِۖ )

اللّٰه تبارك وتعالى أنزل المطر من السماء، المطر واحد نزل على الأرض فخرجت النبانات

فخرجت الثمار فتجد ثمرات طيبة وتجد ثمرات غير طيبة والسقي واحد والمنبت واحد هذا من قدرته تبارك وتعالى، الصنوان أي نخلات كثيرة تجمعها أصل واحدا، ومن بني البشر من رجال أبوهم واحد أو جدهم واحد {إِنَّ فِى ذَٰلِكَ المذكور ( لَأٓيَٰتٖ لِّقَوْمٖ يَعْقِلُونَۖ )^16:12-16:13

يقديرون (وَإن تَعْجَبْ) يا محمد من تكذيب الكفار لك (فَعَجَبٞ) حقيق بالعجب

( قَوْلُهُمُۥٓ) منكرين للبعث {أَ۟ذَا كُنَّا تُرَٰباً اِنَّا لَفِے خَلْقٖ جَدِيدٍۖ ) هذا هو أعجب ما يسمع كونهم يتعجبون أن اللّٰه يقدر على إعادتهم بعدما تيقنوا أنه هو الذي أنشأهم (ا۟وْلَٰٓئِكَ اَ۬لذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ اَ۬لَاغْلَٰلُ فِےٓ أَعْنَٰقِهِمْۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ اُ۬لنّ۪ارِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَۖ )

واستعجلوا العذاب استهزاء بالنبي قال (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِيِّئَةِ) العذاب (قَبْلَ الْحَسَنَةِ)

أرحة ( وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ اُ۬لْمَثُلَٰتُۖ )^13:6-13:7 العقوبات التي حلت بالمكذبين للأنبياء (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَيٰ ظُلْمِهِمْۖ )^13:6 مع ظلمهم وإلا لم يترك على ظهرها دابة ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ اُ۬لْعِقَابِۖ )^13:6-13:7 لمن عصاه ( وَيَقُولُ اُ۬لذِينَ كَفَرُواْ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ )^13:7، هلا أنزل على محمد ( ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۖ )^13:7-13:8 كالعصا واليد والناقة قال تعالى (إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ )^79:45 مخوف للكافرين وليس عليك الإتيان بالآيات ( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍۖ)^13:7-13:8 كل قوم لهم نبي يدعوهم إلى ربهم بما يعطيه من الآيات لا بما يقترحون قال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (تناكحوا تناسلوا فإني

مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة) 1 وقال (لأن يهدي اللّٰه بك رجلا خير لك من حمر النعم)\!

من هدى واحدا فقد أكثر من سواد المسلمين وذلك كرامة للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم، وكذلك من تزوج حتى ولد له ولد يزيد في أمة محمد هو يكاثر الانبياء يوم القيامة، لذا يقول عمر بن الخطاب: والذي نفسي بيده لو علمت أن قد بقي لي من الدنيا ساعة واحدة وعلمت أني إذا تزوجت امرأة أجد منها ولدا لفعلت اِ۬للَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنث۪ىٰ) من ذكر وأنثى وواحد ومتعدد وغير ذلك (وَمَا تَغِيضُ) تنقص (اُ۬لَارْحَامُ ) من مدّة الحمل (وَمَا تَزْدَادُ)منه (وَكُلُّ شَےْءٍ عِندَهُۥ بِمِقْد۪ارٍۖ ) بقدر واحد لا يتجاوزه، الله تبارك وتعالى يخلق الولد في رحم الأم ولا يعلم أحد ما هنالك هل ذكر؟ أم أنثى؟ هل واحد؟ أم متعدد، أم غير ذلك، هل يولد الحمل في ستة أشهر، أم في تسعة أشهر أم في سنة أم في سنتين أم في خمس سنوات؟ قيل إن مقدار الحمل عند مالك خمس سنوات

(1754) ومثله للحاكم في مستدركه: كتاب النكاح/ باب تزوجوا الودود الولود (2727).

طالب (4423).

يديه رجل (3009) وفي صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة/ باب من فضائل علي بن أبي طالب (4423)

وبعض الأئمة عشر سنوات، وبعضهم ليس له حد معدود، مالك أقام في بطن أمه

سنتين

2 كاملتين ( عَٰلِمُ اُ۬لْغَيْبِ وَالشَّهَٰدَةِ اِ۬لْكَبِيرُ اُ۬لْمُتَعَالِۖ )^13:9، على خلقه بالقهر (سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنَ اَسَرَّ اَ۬لْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ)^13:10 كان رجال يتكلمون في النبي صلى اللّٰه عليه وسلم وقالوا: أخفضوا أصواتكم إذا سمعكم رب محمد سيخبره، قالوا: أين هو؟ إن كان يسمع إذا رفعنا صوتنا لابد أنه يسمع إذا خفضنا صوتنا لأنه ليس هنا3، فنزلت هذه الآية (سَوَآءٞ مِّنكُم ) في علم اللّٰه (مَّنَ اَسَرَّ اَ۬لْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ )^13:10 الجهر والسر عنده سواء (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفِۢ)^13:9-13:10 مستتر (باليل) بظلامه (وَسَارِبُۢ بِالنَّه۪ارِۖ لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ )^13:10-13:11 للإنسان ملائكة تعقبه

( مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ )^72:26-72:27 قدامه (وَمِنْ خَلْفِهِۦ) ورائه( يَحْفَظُونَهُۥ مِنَ اَمْرِ اِ۬للَّهِۖ )^13:11-13:12 بأمره من

الجن وغيرهم. اللّٰه تبارك وتعالى وكل على كل إنسان ثمانية من الملائكة يحفظونه النهار كله وإذا صلوا المغرب أتى ثمانية من الملائكة ويبيتون إلى الفجر ويصعد ملائكة الليل ويأتي ملائكة النهار، يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون عند صلاة المغرب

وعند صلاة الصبح 1 (إِنَّ اَ۬للَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ )^13:11-13:12 لا يسلبهم نعمته (حَتَّيٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْۖ )^8:52-8:53 ٣ من الحالة الجميلة بالمعصية { وَإِذَآ أَرَادَ اَ۬للَّهُ بِقَوْمٖ سُوٓءاٗ)عذابا ( فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۖ )^13:11-13:12

من المعقبات (وَمَا لَهُم) لمن أراد اللّٰه بهم سوء مِّن دُونِهِۦ)

غير اللّٰه مِنْ وَّالٍۖ

) يمنعه (هُوَ اَ۬لذِے يُرِيكُمُ اُ۬لْبَرْقَ خَوْفاٗ

) هذا نزل في عامر بن الطفيل كان احتال أنه يأتي يغتال الرسول صلى اللّه عليه وسلم فنزل به بلاء فمات، فقال تعالى هُوَ اَ۬لذِے يُرِيكُمُ اُ۬لْبَرْقَ خَوْفاٗ) وَطَمَعاٗ وَيُنشِۓُ اُ۬لسَّحَابَ اَ۬لثِّقَالَ ) بالمطر (وَيُسَبِّحُ اُ۬لرَّعْدُ )

الموكل بالسحاب

يسوقه متلبسا (بِحَمْدِهِۦ وَالْمَلَٰٓئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِۦۖ وَيُرْسِلُ اُ۬لصَّوَٰعِقَ

) نار تخرج من السحاب بسوقه متلبسا (فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَّشَآءُ)^13:12-13:13

)ءٍ فتحرقه، نزل في رجل أراد أن يغتال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلد (وَهُمْ يُجَٰدِلُونَ

) يخاصمون الني صلى الله عليه وسلم (فِے اِ۬للَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ اُ۬لْمِحَالِۖ

) القرة

(لَهُۥ دَعْوَةُ اُ۬لْحَقِّۖ)^13:14-13:15 كلمة لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه (وَالذِينَ يَدْعُونَ) يعبدون (مِن دُونِهِۦ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَےْءٍ) مما يطلبونه (اِلَّا) استجابة (كَبَٰسِطِ كَفَّيْهِ) كاستجابة

ويحتمل أن يكون المراد بقولهم (وهم يصلون) أي ينتظرون صلاة المغرب. انتهى منه. والحديث كما ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم قال (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون) صحيح البخاري: كتاب مواقيت الصلاة/ باب فضل صلاة العصر (555) ولمسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة /باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما (1001).

باسط كفيه (إِلَي اَ۬لْمَآءِ

)إلى البئر، هو رجل وقف على فم البئر ومد يديه (لِيَبْلُغَ فَاهُ)

ليأتي الماء إلى فيه لا يجد مراده وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِ)) ليس الماء ببالغ فيه، فكذلك ماهم مستجيبين لهم، من يعبد الأصنام كمن يريد أن يطلع الماء من قعر البئر إلى فمه، لا يكون هذا أبدا (وَمَا دُعَآءُ اُ۬لْكٰ۪فِرِينَ

) عبادتهم ( إِلَّا فِے ضَلَٰلٖۖ) ضياع (وَلِلهِ يَسْجُدُ مَن فِے اِ۬لسَّمَٰوَٰتِ وَالَارْضِ طَوْعاٗ) كالمؤمنين (وَكَرْهاً) كالمنافقين ومن أكره بالسيف (وَظِلَّلُهُم )

بسجد ظلالهم (بِالْغُدُوّ )البكر {وَالاَصَالِ) العشاء (قُلْ) يا محمد لقومك (قُلْ مَن رَّبُّ اُ۬لسَّمَٰوَٰتِ وَالَارْضِ قُلِ اِ۬للَّهُۖ )^13:15-13:16 إن لم يقولوه لا جواب غيره (قُلَ اَفَاتَّخَذتُّم مِّن دُونِهِۦٓ)^13:15-13:16 غيره( أَوْلِيَآءَ ) أصناما (لا لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاٗ وَلَا ضَرّاٗۖ)م وتركتم مالكها استفهام التوبيخ (قُلْ هَلْ يَسْتَوِے اِ۬لَاعْم۪يٰ وَالْبَصِيرُ ) الكافر والمؤمن {أَمْ هَلْ تَسْتَوِے اِ۬لظُّلُمَٰتُ وَالنُّورُۖ ) الكفر لإيمان ( أَمْ جَعَلُواْ لِلهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِۦفَتَشَٰبَهَ اَ۬لْخَلْقُ خلق الشركاء بخلق اللّٰه( عَلَيْهِمْۖ ) لا، فاعتقدوا استحقاق عبادتهم بخلقهم ليس الأمر كذلك، لا يستحق العبادة الخالق قُلِ اِ۬للَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَےْءٖ ) لا شريك له فيه، فلا شريك له في العبادة وَهُوَ اَ۬لْوَٰحِدُ اُ۬لْقَهَّٰرُۖ لعباده ثم ضرب مثلا للحق والباطل فقال { أَنزَلَ) تعالى مِنَ اَ۬لسَّمَآءِ مَآءٗ ) أي مطرا ( فَسَالَتَ اَوْدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا)^13:17-13:18 بمقدار ملئها ( فَاحْتَمَلَ اَ۬لسَّيْلُ زَبَداٗ رَّابِياٗۖ) عاليا ما على وجهه من قذر ونحوه (وَمِمَّا تُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِے اِ۬لنّ۪ارِ) من جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس اِ۪بْتِغَآءَ ) طلب( حِلْيَةٍ) زينة ( اَوْ مَتَٰعٖ ) ينتفع به كالأواني زَبَدٌٞ مِّثْلُهُۥۖ ) مثل زبد السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير (كَذًَلِكَ) المذكور (يَضْرِبُ اُ۬للَّهُ اُ۬لْحَقَّ وَالْبَٰطِلَۖ )^13:17-13:18 مثلهما ( فَأَمَّا اَ۬لزَّبَدُ) من السيل وما أوقد عليه من الجواهر ( فَيَذْهَبُ جُفَآءٗ ) باطلا (وَأَمَّا مَا يَنفَعُ اُ۬لنَّاسَ)^13:17-13:18 من الماء والجواهر (فَيَمْكُثُ ) يبقى( فِے اِ۬لَارْضِۖ )

(كَذَلِكَ) المذكور (يَضْرِبُ اُ۬للَّهُ اُ۬لَامْثَالَۖ (19) لِلذِينَ اَ۪سْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ) أجابوه بالطاعة

اُ۬لْحُسْن۪يٰۖ وَالذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُۥ وهم الكفار { لَوَ اَنَّ لَهُم مَّا فِے اِ۬لَارْضِ جَمِيعاٗ وَمِثْلَهُۥ مَعَهُۥ لَافْتَدَوْاْ بِهِۦٓۖ ) من العذاب (أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمْ سُوٓءُ اُ۬لْحِسَابِ)^13:18-13:19 وهو المؤاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شيء، يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (من حوسب عذب)

تقول عائشة ما معنى "فَسَوْفَ يُحَاسَبٌ حِسَاباً يَسِيراً" قال ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك 1. من حاسبه اللّٰه حقيقة الحساب لا ينجو أبدا، ومن أراد اللّٰه به خيرا يجعل له العرض فقط يذكره بأفعاله ثم يعفو عنه (وَمَأْو۪يٰهُمْ جَهَنَّمُۖ وَبِيسَ اَ۬لْمِهَادُۖ ) ضرب منِّ الحق والباطل، كلما ظهر حق قارنه كذب يشاكله، والباطل يعلو في بداية الأمر كما أن المطر إذا نزل وامتلأ الوادي من الماء تجد الزبد يعلو الماء، والزبد الذي ليس فيه فائدة هو الذي يعلو الماء ويغطيه حتى لا ترى وجه الماء ولكن بعد زمن يسير يذهب الزبد جفاء ويبقى الماء الذي ينفع الناس، كذلك في الذهب والفضة عندما يذاب بالنار يكون فوقه زبد ولكن الزبد سيذهب عاجلا والذي ينفع هو الذي يبقى، كذلك الحق والباطل، الباطل يعلو أولاً، للباطل جولة ثم يضمحل 2 وللحق صولة إذا جاء الحق بصولته زهق الباطل

بجولته.

كتاب العلم/ من سمع شيئا فلم يفهمه فراجع فيه حتى فهمه (103) ولمسلم مثله مع اختلاف يسير في الألفاظ: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها/ باب إثبات الحساب (5123).

تخالف عمر وأبو بكر قال أبو بكر إن الحسنات من اللّٰه والسيئات منا، هذا كلام العارفين، قلت لكم أبو بكر غالب المعرفة ، وقال عمر: الحسنات والسيئات كلا من الله، مالت فرقة مع أبي بكر وفرقة مع عمر فتحاكموا إلى الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم، فقال لهم رسول اللٰه صلى اللّٰه عليه وسلم سأقضي بينكما بما قضى به إسرافيل بين جبريل وميكائيل، أما جبريل فكان يقول ما يقول أبو بكر، وميكائيل كان يقول ما يقول عمر، فلما تحاكما عند إسرافيل قضى بينهما إسرافيل وأنا سأقضي بينكما بنفس ما قضى به إسرافيل: القدر

من

اللّٰه خيره وشره لو أراد اللّٰه أن لا يعصى ما خلق إبليس 2 هذا معنى أن الحسنات والسيئات كلا من اللّٰه تبارك وتعالى وهو الحق. اللهم صل على سيدنا محمد وسلم.